从古到今 的无数个旦夕 晨暮，万物生灵在时光 的年夜 河奔涌中生生不息、薪火相传。

时光 ，对我们毕竟 意味着什么——

它是冲淡流逝几近于无的苍莽 配景 ，照样 充斥 活力 悲欣交集的勃然脉动？

面临 如斯 天问，有着"现代 中国最富有思惟 冲击力、最具有汗青 任务 感和常识 分子气质的思惟 者之一"之誉的余世存师长教师 ，用一部《时光 之书》，给出了一个“中国式的答复 ”。

先平易近 的慧根：

在天道的四时行焉中感应与皈依

相较于西方文明推重 的“对象 理性”，历经千百年的文化积淀与传承，中国赓续 厚植着本身 独有的“价值理性”。

从远古的先平易近 开端 ，中国人就在“四时行焉，百物生焉”中赓续 探寻着天人感应的方法 。

暖和 的艳阳，凌厉的雷电，开朗 的风岚，霏霏的雨雪，迷蒙的雾霭……以及种子的萌动，花朵的盛放，黄叶的漂荡 ，草木的凋萎……这些天然 界物化的轮回 来去 ，皆在中国人灵敏 灵动的感知中演绎成充斥 诗情的奇特 意象。

也正是以 ，在天人合一中将时光 人格化，付与 她温度与质感，成为中汉文 明对人类"时光 不雅 "的至年夜 进献 。

在中国文化中，时光 不是简略 的“TIME"。

“中国时光 ”里的“时”是天道行常，而"间"则代表着转折分野。

点与面的联合 ，让时光 在中国人的视野里非分特别 立体活泼 。

时光 ，也不再只是天文时光 ，更是人文时光 。

余世存师长教师 的《时光 之书》中所分析 的对象——“二十四骨气 ”——恰是 中国时光 里闪耀 着人文华彩的鲜活支点。

“春言生，夏言长，秋言收，冬言藏”(《吕氏春秋·十二纪》)——从传统农耕文明顺天应时的朴素 生计 聪明 动身 ，千年以降，国人赓续 感应着与天道之间的交互往还，并在敬畏与忠诚 中把这种生涯 准则慢慢 上升为道德标尺与文化共鸣 。

《时光 之书》用畅达优雅的中国辞章和东方美学，对“二十四骨气 ”的源流始末、汗青 迁演、生计 轨则 、成风化俗、文化内蕴与审美调性一一娓娓道来。活泼 诠释了中国人在“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小年夜 寒”中吟咏千年的性命 时令之歌。

从《诗》与《易》的文化之源动身 ，直至穆旦与里克尔的诗中寻路……

《时光 之书》不雅 察的维度纵横阔达，思虑 的深度鞭辟入里，充足 展示 了作者追幽探微的文化情怀与海纳百川的文化气宇 。

“一月气聚。二月水谷。三月驼云。四月裂帛。蒲月 袷衣。六月莲灿。七月兰浆。八月诗禅。九月浮槎。十月女泽。十一月乘衣归。十二月风雪客。”（台湾·简媜）

中国人就是如斯 ，让时光 充斥 了赋比兴、精致 颂。

2016年11月30日，中国“二十四骨气 ”正式列入结合 国教科文组织人类非物资 文化遗产名录。中国人对时光 的奇特 界说 ，成为人类配合 文明结果 中的主要 构成 部门 。

当东方的哲学思辨与东方的美学意味欣然重逢 、琴瑟和鸣，在某种意义上，《时光 之书》就是中国人的《时光 简史》。

今人的迷掉 ：

在仓促 的夺路疾走 中掉 序与缭乱

《时光 之书》更为主要 的意义，是作者的思虑 不只逗留 在“却顾所来径，苍苍横翠微”的回望与怀恋之间，更有对实际 的深切通知 ，与对将来 的蜜意 远望 。

在作者的眼中，今天的中国人，正在损失 “时光 感”。

而这，是一种可悲可叹的倒退。

当我们在“时光 就是金钱，效力 就是性命 ”等标语 的催动下忘情疾走 ，当我们的生涯 被碎片化的信息朋分 得支离破裂 ，当我们的日夜倒置 冬夏错位，当我们的愿望 如滔天浊浪无法平息……

我们已经掉 去了性命 应有的抑制 与节律，傲慢 地试图进行“时光 治理 ”，忘记 了对天道的敬畏，也深陷于弊端 丛生的“现代症候群”中弗成 自拔。

余师长教师 在书中写道——

“我们现代人之所以无根，掉 重，就是错认为 可以不要时光 的规范了。一小我 、一个社会假如 不要时光 ，假如 不找到本身 的时光 ，错认为 本身 超出 了时光 ，那将会为时光 所处分 。”

台湾作家李欣频曾提到一篇网文，一位出身 于非洲撒哈拉年夜 戈壁 的Touareg族人向采访者讲述了他的故事。

——当我第一次来到欧洲的时刻 ，震动 得哭了。因为我看到了水龙头，你们竟然如斯 糟蹋 水。

——我看到了人们在机场疾走 ，而我们，只有在沙尘暴光降 时才奔驰 。

——那边 ，每一件小小的工作 都让你很快活 。每一个接触都是名贵 的。每一次简略 的互相触摸，年夜 家都觉得 无比喜悦，感触感染 年夜 家在一路 。那边 ，没有人妄想 要成为什么，因为每一小我 已经是了。

——唉，我在这里最思念 的是骆驼奶，跟真正用柴烧的火。还有光着脚丫在暖和 的沙上行走，还有那些星星。我们天天 晚上都看星星，它们每一颗都是纷歧 样的。就似乎 每一只羊是纷歧 样似的。你们只看电视。

——这里，你们有手表，那边 ，我们有时光 。

是的，自满 蒙昧 的现代人，可能只有在如许 的故事里，才可以知道本身 陷入了如何 的“时光 困境”，以及在这种作茧自缚中掉 去性命 本真乐趣的苦楚 挣扎。

性命 的回归：

在时间 的漫卷长河中自处与自得

走的太快，停下来，等一等魂魄 。

今天，已经有更多人开端 反思与省检 。这种反思与省检 ，现实 上是对掉 序杂乱 生涯 方法 的一种拨乱横竖 。

禅修与打坐正在许多 年夜 城市的白领中盛行 ，他们要的并非宗教的崇奉 ，而只是一种让本身 在喧哗 躁动中沉寂 安然的少焉 时间 。

越来越多的人开端 远离城市的机械 轰鸣和钢铁丛林 ，去山间与原野，感触感染 溪流的声响与山岚的吹拂，感触感染 广阔 的长天与静谧的年夜 地……这一切，其实并非空间的位移，而是一种对时光 的减速，是一种对“诗意栖居”的无比怀恋。

《罗辑思维》的罗振宇将他的跨年演讲定名 为“时光 的同伙 ”，我们似乎也应自问：我们，是否是时光 的同伙 ？

2017年，来自美国的三位科学家因对“生物钟”的探寻而获得诺贝尔心理 学奖和医学奖。三位诺奖获得者的研讨 结果 说明 了动物、植物及人类是若何 顺应 生物节律，并与地球自转坚持 同步感应。

久违了，在时光 的地道 里，科学与哲学终于会合 。

而我们，也许更应当 学会，在时间 的漫卷长河中若何 自处与自得。

立春，世界 雷行而育万物；立夏，正人 以辅相寰宇 之宜；立秋，正人 以作事谋始；立冬，正人 以俭德逃亡 。

最后，让我们重温作者在书中的一句话——

“年青 人，你的职责是平整地盘 ，而非焦炙 时间 。你做三四月的事，在**月自有谜底 。”

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编纂 x从文  本期责编x寒江雪