这是湟中县哪的旅游景点

湟中莲湖公园简介：西宁湟中莲湖公园以蚂蚁沟水库而建成，公园以旖旎的湖光山色而著称。

蓝天和白云下的湖水，一尘不染，天空中的白云和雪山影在湖中，似乎是一幅丹青水墨画。

...旅游景点名称：塔尔寺酥油花馆 塔尔寺酥油花馆地址：青海西宁湟中县居板古巷附近。

塔尔寺酥油花馆简介：塔尔寺内的酥油花馆建于1984年，是用来专门陈列油塑艺术----酥油花的。

酥油花馆内的酥油花每年都要换一次。

为了不让馆内陈列的酥油花受温度的影响而走形走样，馆内物安装了空调电器，使得酥油花能一年四季“常开不谢”，供游人展览欣赏。

馆内陈列的酥油花，形...旅游景点名称：青海藏文化馆 青海藏文化馆地址：青海省西宁市湟中县迎宾路A1号，塔尔寺以东约1公里 青海藏文化馆简介：青海藏文化馆于二零零六年十二月奠基，乃青海省“十一五”文化旅游建设之重点。

蒙省、市、县各级政府与领导之关爱，历数载寒暑，青海藏文化馆于二零零九年十二月落成，翌年三月向公众开放。

青海藏文化馆之特色，首在其设计理念。

视无论何种文化均为生命之诠释，实乃青海...旅游景点名称：湟中县博物馆 湟中县博物馆地址：西宁市湟中县城内（距塔尔寺约一公里） 湟中县博物馆简介：湟中县博物馆，在青海省湟中县城内，距青海著名寺院塔尔寺约一公里。

建筑面积 1100多平方米。

展品大部分为本县出土文物，其中重要展品有从该县卡约村出土的卡约文化彩陶，从汉墓出土的丝织品和釉彩品，还有从塔尔寺藏品中选出供展览的金属和陶瓷器物以及竹、木、美...旅游景点名称：金刚殿 金刚殿地址：青海省西宁市中县城鲁沙尔镇塔尔寺景区内 金刚殿简介：全称西纳依怙殿，藏语谓之“贡康”。

贡康（依怙殿），始于藏历木马年（明万历廿二1597）由西纳·宦觉坚参建殿并塑密乘本尊佛和六臂依怙护法等，故称贡康（意为依怙殿）。

主尊宗喀巴大师铜像建于1855年，系单层筒瓦歇山顶建筑，坐北朝南，位于释迦殿前。

脊顶竖镏...旅游景点名称：弥勒佛殿 弥勒佛殿地址：青海省西宁市中县城鲁沙尔镇塔尔寺景区内 弥勒佛殿简介：弥勒殿始建于火牛年（明万历五年1577）。

由大禅师仁钦宗哲主持修建，为塔尔寺最早的正式佛殿，该殿是座两层歇山顶汉宫殿式建筑，高13米左右，平面呈正方形，面阔5间，进深5间，面积为196平方米。

15根藏式八椤柱承飞檐，起斗拱，精雕细刻，着彩饰花，粉金绣...旅游景点名称：祈寿殿 祈寿殿地址：青海省西宁市居板古巷 祈寿殿简介：“夏丹拉康”（俗称花寺尔），藏历火鸡年（清康熙六年1717）李嘉·洪塔喇嘛为祈愿住锡塔尔寺的第七世达赖喇嘛长久住世而建，该殿为重檐歇山式琉璃瓦顶建筑，殿内供奉释尊师徒和十六尊者（十六罗汉）、四大天王等。

在落成开光法会上，七世达赖喇嘛亲临主持，在法会火...旅游景点名称：文殊菩萨殿 文殊菩萨殿地址：青海省西宁市中县城鲁沙尔镇塔尔寺景区内 文殊菩萨殿简介：文殊菩萨殿，藏语称“坚杨宫赛”（普观文殊殿、俗称九间殿），位于弥勒殿南侧，背靠莲花山西坡，南北一字形排建成九开间佛殿，故俗称九间殿，属联殿式建筑。

藏历水龙年（明万历廿1592）始建三世佛殿，木虎年（1734）塔尔寺第廿四任法台参智活佛改建为九开间殿宇...旅游景点名称：泉湾 泉湾地址：青海省西宁市湟源县 泉湾简介：泉湾，那尕则滩涂沼泽地，位于青海湖西南边，主要生长有湿生植物苔草、扁穗草、杉叶藻等。

这里有多处泉水涌流形成沼泽湿地，冬季不封冻，人、畜不易进入。

近湖岸6-8公里范围内水草及浮游生物丰富，是青海湖裸鲤幼体生活区，也是众多候鸟、旅鸟育雏区和栖息地。

大天鹅...旅游景点名称：群加森林公园 群加森林公园地址：青海省西宁市湟中县 群加森林公园简介：从青海省会南行百余公里，便进入巍巍拉脊山中，在群山深处珍藏着一处自然风光奇特秀美、历史文化源远流长、民风民情古朴神秘，被誉为“高原绿色明珠”的地方，这就是青海省群加国家森林公园。

群加国家森林公园位于青海省湟中县境内，地处西宁市、海东地区、海南藏族自...旅游景点名称：卡约文化遗址 卡约文化遗址地址：青海省西宁市云固川的卡约村 卡约文化遗址简介：历史文化卡约文化遗址于公元1923年在湟中县云固川的卡约村与下西河村发现的。

“卡约”为藏语地名，意为山口前的平地。

过去它被列入“寺洼文化”系统，1949年后，考古工作者把它与寺洼文化分开，命名为“卡约文化”（原称卡窑文化），理由是寺洼文化与卡约文化在...旅游景点名称：南佛山 南佛山地址：青海省西宁市湟中县 南佛山简介：青海省南佛山，在湟中县境内，最早称南朔山，道教徒居住此山后，改称西玄山，传说元、明时期山中有道士修炼成仙，即被道教定为全国道教十大洞天之四，命名为“太玄极真洞天”，后改“玄”为“元”称“西元山”，道名“太元极真洞天”。

明代是西元山道教活动的全盛时期，...旅游景点名称：大经堂 大经堂地址：青海省西宁市城中区湟中县居板古巷 大经堂简介：大经堂，称“措庆都康”或“参尼扎仓”意为“显宗经院”，是塔尔寺规模最大的殿堂，是全寺僧众聚集礼佛、诵经的场所，也是全寺...

青海,塔尔寺旅游需注意什么？

不知道您的年龄这是一篇学生的今年“十一黄金周”，我同爸爸、妈妈、爷爷、奶奶来到了青海的西宁市.到了西宁市的第二天，我们就去了塔尔寺. 塔尔寺位于青海省湟中县，距西宁市25公里，是喇嘛教六大着名寺院之一，在全国及东南亚地区也享有盛名.它占地约600多亩，共有800多间房屋，是由小金瓦殿、大金瓦殿、活佛院、佛教大学、酥油花馆……组成. 一到寺院大门，门口的如意八塔就展现在我们眼前.这里有纪念释迦牟尼降生时行走七步，步步开朵莲花的莲聚塔；纪念释迦牟尼修成正觉的菩提塔……看完了这 些，我们随导游来到了小金瓦殿.小金瓦殿是这里的护法神殿，里面有一个“功德碑”，相传人们如果能把钱贴在碑上就能吉祥如意.离开了小金瓦殿，来到了大金 瓦殿.殿外有许多磕长头朝拜的人.他们五体投地要磕十万个长头呢！所以这里的地板两三年就要换新的.殿内，这里的佛像面前不点香，而是摆酥油灯. 离开了这里，我们又来到了同壁画、堆绣、酥油灯花并称塔尔寺三绝的酥油花馆.在这里陈列着颜色各异、小巧玲珑的酥油花制品 .酥油花虽然好看，但是由于酥油花的融点很低，所以制作酥油花的人必须在旁边放一盆加有许多冰块的水，这是为了用冰水将手的温度降低.如果手的温度高于酥 油温度的话，酥油就会化掉.酥油花真是一门残酷的艺术.而现在在寺里已有三十多位僧人会制作酥油灯花塔尔寺的建筑和景物数不胜数，各具特色，就是看上一天 也看不完，真让人叹为观止呀！点评： “十一黄金周”长假后的第一次作文课，老师讲解习作：记一次游览.主要考虑同学们在“十一黄金周”的旅游景点还在脑中印象深刻而安排这次习作.徐雅君同学 仅用了30分钟，挥毫而就，一气呵成.青海塔尔寺在她手下写的真实可信，介绍特色酥油灯花也很有吸引力，但这篇习作在内容上还应再具体、丰富点.写作文对 她来说是得心应手，无论什么题材、体材.在现今学生课业负担较重的大环境下，当堂完成是一个非常必要的要求，是加强速度、培养观察、想象能力、减轻负担的 好方法.如果有问题请追问，希望我的回答对您有所帮助

旅游文化的功能有哪些？

马林诺夫斯基在《文化论》中提出：“文化是包括一套工具及一套习俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接地或间接地满足人类的需要，一切文化要素，若是我们的看法是对的，一定都在活动着，发生作用，而且是有效的。

文化要素的动态性质指示了人类学的重要工作就是研究文化的功能。

”一、提炼自然、陶铸自然的功能自然作为人们的审美对象，包含两个层次的内容：一是指环绕在我们周围的客观事物的总和，亦即大自然；二是指没有人为因素的干预，让其自由发展的境界，亦即自然美。

旅游业产生以来所出现的各种形式的自然山水旅游与生态旅游，主要与大自然有关，同时也侧重对自然环境的审美欣赏。

旅游文化的重要功能之一，就是对自然进行提炼、陶铸，把人的主观意识和审美观念运用到自然身上，使自然成为人的审美对象，成为“人化的自然”。

自然先于人类而存在，人与自然的关系经历了由敬畏到亲近的转变。

自然界中的名山大川以其磅礴的气势、雄伟的身姿，强烈地震撼着人们的心灵。

原始人类对自然进行图腾崇拜，汉武帝登泰山“高矣”、“极矣”、“大矣”的感慨，就是人类在恢宏的自然景物面前敬畏之情的表露。

到了魏晋南北朝时期，人们对名山的认识由崇拜转变为游览观赏的审美活动，人与自然开始呈现和谐与融洽的关系。

陶渊明“性本爱丘山”的诗句，表明人与大自然的和谐。

王献之说的“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀”，反映人在自然中开始有一种如鱼得水的感觉。

在旅游主体的这种精神陶铸下，自然便不再是纯粹的自然，而成为“人化的自然”。

我国自古就有旅游主体在游历的过程中，将个人主观的审美情趣加诸广袤的大自然的传统，即所谓“美不自美，因人而彰”。

唐代大文学家柳宗元，将自己的山水审美观概括为“旷”、“奥”两个字，采取因地制宜，宜旷则旷，宜奥则奥的方针：其地“凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜”；其地“抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜”（《永州龙兴寺东丘记》），于是开发了一大批旷奥各异的自然景观。

这种注重自然的观念的形成主要受我国传统文化中道家思想的影响。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”（《道德经.道化》）又说：“道德汜兮，其可左右，万物恃之而生。

”（《道德经-任成》）认为天地成于元气，宇宙万物皆由阴阳二气交感而生，所以山水与人，其气本相流通”（雷逵《游齐山华盖洞记》h如此，人们在山水审美中着意追求一种物我合一的境界，把自己融进自然，或把自然纳人心中，把山水之游作为修身养性、求道达理、寻求解脱的途径。

余英时曾提出“内在超越”是中国文化的核心精神。

这种精神鲜明地体现在山水审美的过程中，就是特别注重人的精神因素、内心体验所起的主观作用，而这种内敛的民族性格无疑使中国的山水审美带有更细腻的审美情感、更深刻的文化内涵和更丰富的人文色彩。

二、教化、培育的功能人无时无刻不是生活在一定的文化环境中，受文化的熏陶、教育。

这种被教育的状态有时是自觉的、明显的，大多数情况下的表现却是隐蔽的、潜移默化的。

文化又是流动的，文化环境处在不断变化之中，文化对人的塑造、培养也就显现出不同时期的不同特征。

在旅游活动过程中，旅游文化通过旅游主体对旅游客体的游览，引发主体潜在的审美情趣和感情的释放，从而提高旅游主体的审美能力和高尚情操，使他们开阔心胸，拓宽视野，增长见识，培育全新的自我。

-旅游文化在塑造个人文化涵养的同时，对整个民族文化意识的提髙也做出了贡献。

旅游文化来源于民族文化，又反过来弘扬民族文化，加快民族精神建设的步伐。

旅游资源中蕴含大量丰富的民族文化，例如文物古迹、历史建筑和园林艺术等具有民族特色的文化内涵；传记和各种民间艺术以及民情风俗，记载着民族的性格、传统和伦理道德。

观赏和感受这些孩游客体，自然会接受民族文化的熏陶，增强民族认同感，培养爱国主义情怀。

中国古代旅游文学的兴盛，也是旅游文化培育功能发挥作用的结果。

旅游主体在旅游过程中，会很容易产生创作冲动，抒发情怀。

艺术创作的很多素材直接取材于旅游景观，或受秀美风光的启发而产生灵感。

清代李渔曾说：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。

使山水与才情判然无涉，则司马子长何所取于名山大川，而能扩其文思，雄其史笔也哉？”三、调节、控制的功能一定的文化是以一定的社会环境为背景的，在社会群体的生产、生活中逐渐形成统一的道德意识、行为规范、价值观念和法律制度等。

文化必须遵循整个社会机制的运行规律，文化生长和生存的土壤就是文化所处的社会体系。

文化表现为社会成员共同的道德评判标准，当社会行为超出这一标准的范围时，就会遭到所有社会成员和集体的批判和制裁。

因此，文化作为潜在的社会规则，制约和约束着整个社会群体的行为和意识，协调着人与人之间、人与社会之间的关系，调节和控制着整个社会的发展。

旅游文化作为文化的一个分支，同样产生于一定的社会背景之中，并对旅游活动中出现的符合旅游发展规律的现象予以支...

旅游文化的特征是什么？

随着旅游业发展模式由经济型向经济-文化型转变，旅游文化也开始受到广泛关注.旅游主体是旅游活动的核心，旅游主体在旅游过程中会形成一套相对独特的观念和行为，即一种文化形态.旅游主体文化具有自己鲜明的特征，主要表现为规范性、多样性、时代性和扩散性. （一）旅游文化的特征 1.移动传播性 旅游文化特征是指旅游文化系统的特征。

旅游主体在追求自由的本质力量的驱使下，不断跨越两个或多个文化空间和社会环境，并吸附大量的旅游中介体参与进来，形成一种动态的线性结构，并呈现出移传性特征。

旅游文化系统的移传性特征包括两方面的涵义，第一方面是移动性特征。

旅游主体由于其永无止境的探索与超越精神，总是使自己处于运动状态之中。

旅游主体的这种动态本质，使旅游文化系统的各个环节因其移动而呈现出移动性特征，使旅游出发地、旅游客源体、旅游中介体乃至旅游目的地的文化连在一起。

第二个方面的涵义是传播性特征。

不同地域的文化，随着旅游主体的运动而漂移和扩散，旅游主体是其所在民族、地区文化的载体。

中国旅游者承载的是中华五千年的文明，西方旅游者承载的是欧洲的同样悠久的文明。

由于旅游主体的移动，其所承载的文化，也随着旅游者的运动而传播。

与此同时，旅游主体在移动中所接触到的异质文化也会对其产生影响。

旅游主体将会把目的地文化传播到出发地，从而形成不同的文化碰撞、交流和融合。

2.时代性 不同时代旅游主体的旅游文化观念和行为方式是有差别的。

古代中国人表现为拘谨和内向性格，而今天的旅游者，尤其是青年旅游者则表现出开放和外向性格。

古代休闲性旅游者多为上层贵族，而今天则以普通民众为主。

对于同一旅游客体而言，由于旅游审美的标准不同，古人可能并不视为美景的，而今人却有可能赞不绝口。

可见，旅游文化主体的时代性特征是非常明显的。

3.民族性 不同的民族其主体的旅游文化观念和行为模式是不同的。

例如，中国大多数的旅游者比较内敛稳健，而西方大多数的旅游者则比较外向和具有冒险精神；中国人旅游注重内心的感受，而西方人则注重对外部世界的观察与探究；中国人比较看中旅游的道德功效，且富于人文情怀，而西方人则更看重知识的价值，富有科学精神。

4.阶层性 阶层性特征是指不同阶层旅游主体的文化观念和行为方式各有特色。

同一社会中不同社会阶层的旅游者，有着不同的经济收入、受教育程度、职业性质、居住环境、旅游工具和闲暇时间，随之形成了不同的旅游爱好、旅游性格和旅游观念。

从旅游主体的旅游个性来说，各阶层社会旅游者也各不相同。

对旅游文化的认识

旅游的文化属性 旅游活动从本质上讲是一种文化活动。

无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。

只有挖掘出文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。

正如孙尚清指出的，“旅游在发展的一定阶段是经济———文化产业，在发展的成熟期是文化———经济产业。

”此言透彻地阐明了旅游与文化关系的密切程度。

1.旅游主体的文化本质 旅游作为一种跨时空的消费活动，它的广泛出现是经济发展驱使的结果，但一个人能否成为旅游者更需要内在的动因，正如先秦思想家墨子所讲的，“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”。

人类在基本生存需求满足之后，随着收入的增长，必然追求更高的物质享受和精神享受。

但是，旅游活动更是文化驱使的结果。

从历史发展的观点看，经济发展固然为社会进步提供了物质基础，但是社会发展最根本的是社会文化与观念的革命。

二战以后世界范围内旅游活动的兴盛，从客观条件看，是全球经济恢复、繁荣的结果，从深层次看，它是文化观念转变的结果。

2.旅游客体的文化含量 旅游资源按基本成因和属性，大而言之可分为自然资源和人文资源两大类。

人文旅游资源，无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚，均属于文化的范畴。

由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观，只有经过人为的开发利用，才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。

即使是自然美，也必须通过鉴赏来反映和传播，而鉴赏是一种文化活动，因此，自然旅游资源同样也具有文化性。

3.旅游媒体的文化特征 旅游者以追求精神享受为目的，可以说是文化消费者。

因此，旅游业的核心产品只能是文化产品或文化含量高的产品，旅游经营者只有为消费者提供高质量的文化产品，才能从交换中实现盈利的目的。

在市场经济条件下，旅游资源的开发者不仅要了解旅游资源本身的特征和功能，还必须了解游客所追求的文化特征，开发出满足各类旅游的文化旅游产品。

旅游业的文化特征还渗透在各旅游部门的运行过程中，如现代旅游饭店，不是简单地提供膳食的场所，而是集膳宿、社交、娱乐、审美等功能于一体的综合性场所。

因此，一个优秀的饭店，有必要不断提高餐饮、客房、娱乐等环节的文化品位，有必要培养和提高服务人员的文化素质，有必要提供有情调的个性文化服务。

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旅游文化的概念是什么

旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性，以及满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。

旅游文化可以分为传统旅游文化和现代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景观文化；后者则增加了旅游业文化和文化传播。

旅游文化建设乃是现代旅游业发挥最大效益效能的新型经营管理思路。

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最近计划去青海旅游,旅行社接待员说塔尔寺优秀,塔尔寺好玩吗？...

夏天青海湖天气多变，衣物建议多带，清爽的T恤/衬衣，防风外套是必备的，赶上下雨天建议带件抓绒或卫衣。

可出行前再查一下天气预报。

另有几条贴士送上，希望对你有用哟！1、6-8月的青海湖温度跨度大，8-28度，所以衣物得多带。

白天太阳底下可以尽量穿凉快又防晒的衬衣/T恤类服装，稍凉时应穿的外套，还有为观日出和下雨降温准备的抓绒衣建议都带着。

2、6-8月的青海湖天气多变，时不时下点雨，下雨会很冷哦，外套最好是能防水防风的，鞋子也建议穿防水的。

同时出行最好带好雨具，雨衣为佳，下大雨还是穿雨衣保险。

3、还有注意青海湖附近景点参观时，会有晒着太阳就热，晒不到就冷的情况，这个时候不要偷懒，感觉稍凉时，就穿上外套，防止着凉。

4、负重小，平坦的青海湖沿湖徒步，可选低帮防水徒步鞋，自重轻，行走舒适，方便大步快行，对付青海湖沿线的景区参观也足够，下雨也不怕，同时价格也便宜。

5、高原日照强烈，防晒措施要做好，太阳帽、太阳镜、丝巾头巾建议都带着，防晒霜、唇膏要常抹，晒黑是小事，晒伤可是要红肿和脱皮的哦。

6、青海湖边游玩时，垃圾袋一定要带着，把随身垃圾装走。