我一直不太清楚佛和菩萨,有时说：求菩萨保佑,有时说：求佛祖保佑...

佛和菩萨没有级别的区别，是修为境界的不同。

下面的这篇文章也许可以让你更多了解。

罗汉、菩萨、佛陀是甚么？ 是的，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年的佛教徒们，也有捉摸不清之感。

佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。

菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。

声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。

这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。

如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施--财施、法施、无怖畏施，持戒--诸恶莫作众善奉行，忍辱--难忍能忍、难行能行，精进--勇往直前、百折不挠，禅定--心摄一境、不动不摇，智慧 --清明朗澈、自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。

从最初发最上心--大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。

大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根基。

因此人乘及天乘的善法--五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

为了便于记忆，现将五乘区别列表如下： ┌人乘┐ ┌凡夫-世间法┤ ├五乘共法-修五戒十善-----┐ │ └天乘┘ │ │ │ 五乘┤ ┌声闻乘┐ 四谛十二因缘│ │ ┌出世间法┤ ├三乘共法-修 ├成佛之道 │ │ └缘觉乘┘ 三十七菩提分│ └圣人┤ │ │ │ └世出世间法-菩萨乘-一乘不共法-修六度三聚戒┘ 从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。

（按以‘五乘共法’‘三乘共法’‘大乘不共法’，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。

） 人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。

菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为‘生死即涅盘’，所以称为‘无住处涅盘’，这是大乘圣者的境界。

小乘涅盘，是由断了我执--烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。

菩萨道的圣者，是由断了法执--所知障及我执 --烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。

因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。

因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！ 因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。

但是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。

其实，如照法华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。

回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上...

神佛会保佑这样的信佛人吗

性由相显。

佛是本性清净的修行人，不能说心清净了，证得空性了，人也就没了。

如果性空就是相空，那么这个虚空岂不是都是佛了吗？你这是性、相混淆了。

众生清净本性被无明烦恼所障蔽，要想断除烦恼，明心见性，就要向佛学习，以恭敬心拜佛是代表大家向佛学习，趋佛正道的决心。

不是谁保佑谁这种外道见。

念南无阿弥陀佛与南无本师释迦牟尼佛有什么区别？我想请佛保佑能...

净空法师---佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。

净空法师---佛菩萨保佑，是教你修因。

你种什么因，就得什么果报。

财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？有很多人到道场来，以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑他了，哪有这么便宜事情？现在在这个世间，在中国、在外国学佛的同修，实在讲，着重在修福是占绝大多数。

他修福的目的在哪里？求发财、求升官、求家里人平安。

心量就那么小，自私自利，诸位想想能求得到吗？决定求不到。

假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝你，你的供养我不会接受的。

为什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的贿赂，保佑你，那我不就变成了贪官污吏？所以这是迷信，这是大错特错。

诸位要记住，不要说是佛菩萨，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你该害病还是害病，该死的时候还是死。

邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。

我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。

修因得果，这是佛教给我们的——你种什么因，就得什么果报。

财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？佛菩萨保佑，是教你修因。

你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你、加持你，如果佛菩萨真的保佑加持你，佛菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没这个道理。

我们对于因果要深信，凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，才真正会得到利益。

如果你不修因，就算你天天拜佛、诵经，天天供养佛菩萨、贿赂佛菩萨，没有用处！想求得诸佛菩萨保佑，没有那么简单，你要有他保佑的条件。

如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，为什么？你很快地就要往生不退成佛了，诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。

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佛教说佛只是觉悟者,不是创世神,那么佛就根本不能保佑那些祈福的...

佛有无量的智慧，无量的慈悲，无量的神通....！佛具有比任何神仙都强大的“法力”，有无量的神通，能力。

只是佛陀一般情况不用神通来教导人，因为神通不是究竟的解脱之路，反而能让人引入歧途！佛陀是以正法来引导人觉悟。

“烧香磕头，声声念佛”----当然能得到佛陀的保佑，但是你不烧香，磕头，只要诸恶莫作，众善奉行，自净其意，也能得到佛陀的保佑，佛陀已经摆脱了所有的执着。

念念为一切众生离苦得乐。

念佛，是心里想佛的智慧，佛的慈悲，佛的光明，佛的清静，念念不忘，口中念，心中想，身体上把慈悲与智慧落实，你就在走成佛的道路。

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慧律法师：自己烦恼不断佛菩萨怎么保佑你

净空法师---佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。

净空法师---佛菩萨保佑，是教你修因。

你种什么因，就得什么果报。

财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？有很多人到道场来，以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑他了，哪有这么便宜事情？现在在这个世间，在中国、在外国学佛的同修，实在讲，着重在修福是占绝大多数。

他修福的目的在哪里？求发财、求升官、求家里人平安。

心量就那么小，自私自利，诸位想想能求得到吗？决定求不到。

假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝你，你的供养我不会接受的。

为什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的贿赂，保佑你，那我不就变成了贪官污吏？所以这是迷信，这是大错特错。

诸位要记住，不要说是佛菩萨，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你该害病还是害病，该死的时候还是死。

邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。

我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。

修因得果，这是佛教给我们的——你种什么因，就得什么果报。

财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？佛菩萨保佑，是教你修因。

你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你、加持你，如果佛菩萨真的保佑加持你，佛菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没这个道理。

我们对于因果要深信，凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，才真正会得到利益。

如果你不修因，就算你天天拜佛、诵经，天天供养佛菩萨、贿赂佛菩萨，没有用处！想求得诸佛菩萨保佑，没有那么简单，你要有他保佑的条件。

如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，为什么？你很快地就要往生不退成佛了，诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。

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佛会保佑怎样的人？我担心佛不会保佑我怎么办？

天天接受佛法的薰陶，这是佛力的加持，也就是俗话说的保佑。

一心求佛，佛菩萨时时刻刻保佑你。

佛力加持，我们才能真正做到精进不退。

求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，要精诚，自然就得感应，你的智慧就开了。

佛菩萨加持，保佑那个有信心的人。

没有信心，佛菩萨虽然有威德、有智慧神力，帮不上忙。

所谓善因得善果，恶因得恶报，果报是自己修的，自作自受，不能怪佛菩萨不保佑。

你要怪佛菩萨不保佑，你是罪上加罪，大错特错！佛心清净、慈悲，我们的心也清净、慈悲，就能跟佛菩萨感应道交。

冥冥当中，佛菩萨自然会保佑你。

真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的。

我们晓得自己有福，还要努力来种福，希望这个福报增长，这是三宝加持，龙天保佑。

我们今天念佛，是希望佛菩萨保佑我们升官发财，这个动机不好！这是搞贪嗔痴，搞贪嗔痴就是搞六道轮回。

凡是正神都不接受贿赂的，你巴结不上的，更何况是佛菩萨？妖魔鬼怪他接受贿赂巴结，嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还是死，他才不保佑你！修念佛法门，你信心清净，阿弥陀佛保佑你，观世音菩萨保佑你，这些妖魔鬼怪不会来找你。

念这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。

真正修行人，心中没有一个恶念。

这样的修行人，决定得到诸佛菩萨和龙天善神的护念、保佑。

迷惑颠倒的人，心中恶念一个接一个。

这样的人，善神远离，妖魔鬼怪就会跟着他。

学佛，决定不能把佛像当作偶像来看待。

佛菩萨泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你？佛氏门中，有求必应，我们要向自性里面求，那的确是有求必应，向外面求未必会应。

古人修行是真正从自性里面用功夫，我们现在人学佛是专门作表面功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求。

学佛，决定不能把佛像当作神明来看待。

把他当作神明，以为他会保佑你，没这回事！把佛菩萨当作神明，我做错了事情，在佛门里修点供养，大概佛菩萨就保佑我，赦免我的罪了，那是打妄想！天天干坏事情，干回来之后一忏悔，罪就消灭了，没有这个道理，这讲不通！如果这个道理要能够成立，那坏人尽管做坏事，然后请法师天天在家里给他拜忏消罪，那不就可以了吗？哪有这种道理！佛法是破除迷信，破迷开悟，你要认真努力修学，才会得到佛菩萨的保佑。

只要我们真正以至诚心、清净心念佛菩萨名号，佛菩萨立刻就有感应。

你自己身心清净、一尘不染的时候，能与诸佛菩萨感应道交，就是你自己保佑你自己。

诸佛菩萨当然也保佑你，你自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不住。

所以我们要以至诚心、清净心来拜佛，这是最恭敬的！众生有感，佛菩萨就有应，《楞严经》上说，随众生心，应所知量。

佛菩萨在哪里？无处不在。

诸佛菩萨无处不在、无时不在，只要我们真心求，佛菩萨立刻就有感应。

什么是真心？真心就是至诚心、清净心。

《阿弥陀经》的本名是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，因此你念《阿弥陀经》，你就一定得到一切诸佛的保佑。

世尊四十九年讲的经很多，只有《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经。

我们要想一切诸佛都保佑我们，都保护我们，很简单，只要念这个经，照这个经修行，你就得一切诸佛的护念。

你要是二六时中不忘这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都要照顾你、都要护念你，都要保佑你。

念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议！一切诸佛，没有不护念念阿弥陀佛的人。

你念阿弥陀佛，一切诸佛都加持你、都保佑你。

阿弥陀佛是一切诸佛最尊敬的，一切诸佛成佛都是念阿弥陀佛成佛的。

你念阿弥陀佛，诸佛当然欢喜、当然护念你、保佑你。