司马迁小时候的故事

戏说司马迁的故事 司马迁（约公元前145—？），西汉史学家、文学家。

字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。

生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。

元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。

太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。

此后，司马迁开始撰写《史记》。

后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。

人称其书为《太史公书》。

是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动、形象鲜明，也是优秀的文学作品。

论起絮叨别人家家长里短的本事，司马迁可算是第一流的高手，惟有居委会的大妈或许才能跟他有一拼。

然而一招呼到自己身上，司马迁就非常注重隐私保护了，绝少提及革命家史。

因此尽管留下了几十万字的大部头，后人却几乎找不到什么他本人的先进事迹或绯闻情史，这是典型的“木匠家里没有好椅子”。

周游全国，立志完成史记 司马迁他们家祖上在周朝就是史官，到了他老爸司马谈那里，又端上了这个饭碗，所以司马迁是正经八百的史学世家出身。

据司马迁自己说，他小时候干过体力活，透着那么一股苦大仇深。

不过过去的文人常爱把自个儿往劳动人民队伍里安，显得自己倍儿朴实。

比如在乡下雇几个贫农给自己干活，明明是一地主，非说是自己回家亲自务农了。

所以司马迁到底修理过地球没有不好说，确凿的是，他10岁就开始读古文接受义务教育了。

司马迁那个时代，恰好是汉武帝听从董仲舒的建议，把儒学定为主流文化的时候，老董比如今的易中天老师还火。

司马迁家搬到京城后，学术界大腕董仲舒成了司马迁的导师，其他指点司马迁的人物也都是当时的文化名流，因此司马迁一上来专业基础就打得很扎实。

司马谈的收入在当时不算高，但司马迁到了20岁，老头子狠心下了血本，让司马迁来了一次全国大旅游。

前些年时兴过一阵徒步走黄河、走长城什么的，今年有人又在重走唐僧取经的老路，说起来都是司马迁玩剩下的，而且人家没有企业赞助，全是自掏腰包。

不知道上路前老爹是怎么嘱咐司马迁的，反正在这次为期两年的自费旅行里，司马迁每到一个地方就考察风土人情，做了大量实地采访，好像就是为以后写《史记》在做准备一样。

这时的司马迁绝对是一热血青年，走到屈原自杀的汨罗江边，他就感动得流眼泪；到了孔子老家，司马迁被当地学生举行的纪念孔子活动触动了灵魂，恨不能就地扎根落户，反正玩得极其投入。

旅游回来司马迁就到国家机关正式上班了，小公务员一干就消磨了十多年青春。

之后他去云南、四川出了趟长差，再回到老爸身边的时候，老头子已经病得不行了。

临终前，司马谈按当时文化人的惯例先周公、孔子地缅怀了一通先烈，然后才点到正题：“我死之后，你一定会接上史官这个差使，我一辈子想写的大部头历史书，就只能靠你了！”司马迁大概早就明白，当初老爸花了大本钱的旅游不是白玩的，他立刻哭着答应：“咱虽然不成气候，但一定完成老人家这个心愿。

” 展开

介绍大雁塔的作文

2？？？ 站在慈恩寺大雁塔下，人们自然会想起唐代名僧玄奘，因为他是这里的第一任主持方丈。

？？？ 玄奘（602——664），生于隋仁寿二年，俗姓陈，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家。

他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。

玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。

？？？ 玄奘离开大唐往天竺取经之时，并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓，而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的。

？？？ 玄奘自幼聪慧超群，勤奋好学，十三岁时被朝庭破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，二十岁受具足戒后开始到全国各地游学，总结了佛教界存在的严重问题，决意到佛教发源地天竺国，即今印度去探求佛的精蕴，以解众疑，经扬佛法。

贞观元年，他与一些僧众结伴上表奏请朝庭，申请赴印度取经。

唐王朝因建国之初，社稷未稳，下诏不许。

其他人纷纷退缩，而他不为所动，决意取经，矢志不改。

他利用不着出国前三年的时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。

而后，他违背朝庭禁令，毅然西行。

玄奘当时偷偷摸摸的行径，用现在的话说就是“偷渡”。

由于未得到朝庭的批准，没有出国护照，他沿途遭到官兵的围追堵截和缉拿。

他只得昼伏夜行，设法逃过官兵的追捕以及沿途关卡的盘查。

据说出嘉峪关之时，他差点被守关将士的流箭所伤。

他多次被捉住，要将他遣送回长安，全凭他坚定的信念和过人的胆识才求得西行。

此外，他还经常遭遇到穷凶极恶的强盗和五花八门的歪门邪教的威胁。

虽然到了高昌城时，曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会，可是一路上的艰难困苦，只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。

经过整整三年的艰难跋涉和五万余里的的孤征，玄奘终于到达了佛国圣地天竺国，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。

玄奘用五年的时间在这座印度佛教的最高学府里如饥似渴，博览群书，刻苦钻研，以穷三藏。

后来他又离开那烂陀寺，用五年时间遍游天竺佛国，向更多的佛教名家高僧求学，获得了极高的学术地位，备受尊祟。

贞观十九年，玄奘携带大量佛舍利和佛经回国，受到了与十七年前不同的待遇。

这时正值佛经在中国兴起，太子李治为追悼母后而大修了大慈恩寺，太宗李世民随即命玄奘前往大慈恩寺任住持，并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。

从此，玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作，并且还在大慈恩寺里完成了著名的《大唐西域记》。

玄奘是应唐太宗的嘱托写作《大唐西域记》的。

他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中“所闻所历一百二十八国”的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。

玄奘曾在给唐太宗的奏表中说到，他编撰的《西域记》“皆存实录，绝不虚构”。

这一点从《大唐西域记》整个著述中处处可见，通篇如此。

因为玄奘西行求法时对所闻所见的人物、胜迹、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都作有详细的记录。

从这些方面就可以看出，玄奘是一个学术态度十分严谨的人。

这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。

明代小说家吴承恩就是在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》的。

但《西游记》把唐僧写成是一个毫无魄力、缺乏智慧的庸碌无能之辈，人妖颠倒，是非不分，动不动就念紧箍咒，显然有违历史真实。

不过，它只是一部神话故事和文学作品而已，人们不宜苛求作者去按照真实的史事描写。

玄奘在翻译佛经长达十九年的过程中，两次谢绝了唐太宗请他还俗任相，辅佐朝政的要求，排除万难和一切干扰，全身心地投入到翻译事业中。

他“专务翻译，无弃寸阴”，每天都自立课程进度，且用朱笔细心标注翻译进展记号，如果白天因事耽误，夜晚必加班补上。

他往往“至三更暂眠，五更复起”，“一入道场，非朝命不出”，翻译不息，直至生命的最后一刻。

由于玄奘精通三藏，深得佛经奥旨，广博各宗各派，梵文外语功力和学问根底深厚，所以在翻译过程中，既能忠实原著和源流变化，又能深会其意，纠正归失，补充疏漏。

因此他的译本译笔精湛，准确深刻，通顺流畅，言辞明达。

玄奘一生共翻译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般诺波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷1300万字，让人感到震憾。

因此，人们相信即使仅仅把玄奘法师所翻译佛经的《目录》带在身上，生则可作“护身符”使鬼神却步，消灾避难，平安吉祥，死则可以作为去西天的“通行证”令阎王恭迎，免除轮回，安然超度。

由于玄奘译本准确可靠，而他所依据的原印度梵本散失很多，所以他的译本被视为“第二梵本”，或称为“准梵本”，...

独角兽有什么寓意？神话里代表什么？其他里面呢？

展开全部 神话中的独角兽 除了龙和凤凰之外，会同时出现在东西方神话传说中的神奇生物恐怕就是独角兽了。

然而，它在东西方神话中的形象并不相同。

西方的Unicorn alicorn monocorn unicorn英语中独角兽之名Unicorn来自于拉丁文Unicornu,Uni表示“独一，唯一”的，Cornu表示“角”。

它浑身雪白，前半身像马，后半身像鹿，长有一条狮子的尾巴。

雄性独角兽还长有山羊一样的胡子。

阿拉伯的Karkadann 阿拉伯的独角兽叫Karkadann，有着灰暗的毛皮，长着螺旋形的长角。

它的角能迷惑蝎子，用来喝水还能解毒。

如果吃了独角兽的肉还能避邪驱魔。

日本的Ikkakujuu I表示“独”，kaku是“角”，juu是“兽”。

它是充满了正义感的神兽，会将目光紧盯到罪犯身上，并用长角刺穿他的心。

这显然是源自中国的獬豸。

中国的麒麟 麒麟（雄兽为麒，雌兽为麟）简称麟，羊头，鹿身，马足，狼蹄，牛尾，耸一只或一对肉角，体色五彩。

明代夏原吉在《麒麟赋》中描绘道：“丰骨神异，灵毛莹洁。

霞明龙首，云拥凤臆。

星眸眩兮昆耀，龟文灿兮煜熠。

牛尾拂兮生风，麇身动兮散雪。

蹴马蹄兮香尘接腕，耸肉角兮玉山贯额。

” 它尊贵——“毛虫之长”、“毛类之俊”、“四灵之首”。

它文雅——“含仁怀义，音中律吕，步中规矩”。

它高尚——“择土而践”，“不履生虫，不折生草”。

麒麟一向被视为瑞兽，古人常以玉麒麟作为随身佩戴的饰品，帝王也常以金玉麒麟赏赐予臣下，汉代还有专门赏赐臣属的金币“麟趾金”。

《礼记·礼运》中说：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。

”因此“麟子凤雏”、“麟角虎翅”才会被喻为颖异俊秀、不可多得的人才。

但同为瑞兽，麒麟却比龙凤更为罕见。

一来它只在明王当政时才出现，“王者至，仁则出”；二来一般的凡夫俗子还见不着它。

《抱朴子》中曾提到唯有“睹财色而心不战，闻俗言而志不沮”的人才能看到麒麟。

因此才会有将珍贵而罕见的人与物称为“凤毛麟角”的说法。

当然，中国神话传说中的长有一只角的神兽不仅仅麒麟一种而已。

獬豸：夏居水泽冬卧松林，生性耿直明辨是非的独角神羊。

传说尧曾带着它巡游天下解决纠纷。

在中国古代的法律文化中，獬豸一向被视为公平正义的象征。

它明辨善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。

这就是古代所谓的“羊判”。

据说楚王曾获此兽，因其形创獬豸冠，后来成为执法官员的顶戴。

清代御史及按察使官服前后的补子皆绣獬豸图案。

天鹿辟邪：《汉书·西域传》中有“乌弋有桃拔。

”孟康注：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角或为辟邪。

”天鹿也写作天禄。

当最后的雄鹰飞越过最后一座崩塌的山峦 当最后的雄狮咆哮在最后一汪蒙尘的清泉 他们满心疑虑看着林中暗影流连 注视着那最后的独角兽 尽管她垂老又疲倦 ——1982年迪斯尼动画《最后的独角兽》的主题曲 历史中的独角兽 从神话时代到近代一直都有关于独角兽的见证，可以说独角兽存在的时间简直跟人类的文明史一样长。

早在亚述王国（公元前2700-公元前600）的壁画上已经出现了独角兽。

这种幻兽身形纤巧，长有双翼。

而公元前三世纪的希罗多德（公元前485-公元前425）恐怕是第一个将西方独角兽述以文字记录的人，在他的记述中提到在利比亚西边生活有长角的驴。

公元前四世纪的希腊历史学家及医师塞西亚斯（Ctesias）到过波斯旅行，在那里听商人说到印度的“野驴”。

它的个头跟马一样大，有白色的身体、红色的头部，长着蓝色的眼睛，前额长有角。

角的底部雪白，中部漆黑，尖端鲜红。

据说这种角能够净化毒物。

塞西亚斯认为独角兽的行动极为迅捷，个性羁骜不驯，而且几乎无法捕捉。

罗马历史学家老普林尼（23-79）曾将独角兽描述为一种马身鹿头象足猪尾的生物，会发出牛鸣般的声音，前额上长有一只两腕尺长的黑角。

后人认为他描述的其实是犀牛。

圣经中也提到过独角兽。

在《创世纪》中，亚当为世上每样事物都起了名字，独角兽是第一只被他命名的生物。

在亚当和夏娃被逐出伊甸园后，独角兽也跟他们一起离开了，并成为纯净与贞节的象征。

圣经还解释了为什么十几个世纪以来人们都再没有看到过独角兽。

在大洪水时期，诺亚邀请独角兽上方舟，但它拒绝了邀请，于是便从此消失了。

而在乌克兰的民间传说中，对自己力量颇具信心的独角兽没有上船，而是跟在方舟后游泳前行。

它游了四十个日夜都不曾疲累，跟着方舟飞行的鸟儿们却累了。

鸟儿们停落在它的角上休息，独角兽不堪重负，坠入波涛之中，再也没有浮起来。

但是在犹太人民间故事里，独角兽接受邀请上了方舟，却因为提出苛刻的要求而被诺亚赶下了船。

亚里士多德曾提及两种长有一只角的动物：“仅有几种动物长有坚蹄和独角：印度野驴和羚羊。

” 而来自罗马古城的艾连（Aelian）则又将独角兽源起自非洲转回亚洲。

他认为喜马拉雅以北，在西藏和鞑靼以北的某个地方是独角兽的故乡。

“南亚次大陆人迹罕至的内陆山地里漫山遍野都...

今年暑假最热门的旅游景点是什么？？

九寨沟位于岷江上游阿坝州南坪县境内，南距四川省省会成都450公里，因沟内有盘信、彭布、故洼、盘亚则查洼、黑角寨、树正、菏叶、扎如等九个藏族村寨而得名。

据《南坪县志》记载：“羊峒番内，海峡长数里，水光浮翠，倒影林岚。

”故此地又名中羊峒，又名翠海。

九寨沟以绝天下的原始、神秘气氛而闻名。

传说很久很久以前，神勇的山神达戈热恋着美丽的女神沃莫色莫，达戈用风云磨成一面宝镜送于色莫，而色莫不慎将此宝镜跌为108个碎片，化作108个海子（高原湖泊），从而成为九寨沟最美丽的108个景观。

这里雪峰玉立，青山流水，交相辉映，这里的瀑布、溪流更是迷人，如飞珠撒玉，异常雄伟秀丽。

九寨沟总面积约620平方公里。

其中52%为林木繁茂的原始森林。

自然景色兼有湖泊、瀑布、雪山、森林之美，有“童话世界”的美誉。

大多数景点集中于“Y＂字形的三条主沟内，纵横50公里。

根据专家的考察，这种高山湖泊是在地球新构造运动中，地壳发生急剧变化，山体不平衡隆起和河流侵蚀作用形成的。

分冰川剥蚀、岩溶洼地阻塞湖、泥石流堰塞湖、滑坡与崩塌堰塞湖四大类。

他们的共同特点是：水色清澈透明，幽静深邃，彼此以台瀑相连，逶迤不绝，小的有半亩，大的有千亩以上。

四岸有千年古木，奇花异草，四时变化，色彩纷呈，倒影斑斓，气象万千。

其中最大的长海，长7公里，海拔3000米，澄如碧潭，冬可滑冰，夏可行船。

临近的五花海，由于湖底有各种色素的矿物质和枯枝败叶、海藻等沉积物，经过阳光的折射，幻出丰富多姿的色彩，成为名副其实的彩色湖。

九寨沟现已规划为：树正景区（火花海、卧龙海、犀牛海、古磨房和树正瀑布）；日则景区（珍珠滩、诺日朗瀑布、珍珠滩瀑布、高瀑布）；剑岩景区（天鹅海、悬泉、剑岩原始森林、熊猫海）；长海景区（长海、五花海、上季节海、下季节海）；扎如景区（骑马、野餐、藏族村寨民俗）等几个景区。

已开发出二滩、三沟、四瀑、十八群海。

最著名的景点有剑悬泉、芳草海、天鹅湖、剑竹海、熊猫海、高瀑布、五花海、珍珠滩瀑布、镜海、诺日朗瀑布、犀牛海、树正瀑布、树正群海、卧龙海、火花海、芦苇海、留景滩、长海、五彩池、上、下季节海等。

各景点之间栈道幽深，小桥横跨，村寨古朴，民风各异，令人有飘然出世的超凡脱俗之感。

妩媚的春日，九寨沟众多景点 万紫千红；炎炎夏日，则浓荫滴翠；醉人之金秋，则五彩斑斓；严寒隆冬，其景色则冰清玉洁。

真可谓四季分明，各有千秋，其中尤以金秋最为迷人。

深藏在林中的108个高原湖泊---海子，每到其时，天高气爽，碧水澄澈。

映衬着漫山遍野绚丽多彩的秋林，水底五彩石，天上飘白云，如梦似幻，如醉如痴。

火花海、五彩池等景点因池水清澈，湖底石质晶莹而折射阳光，呈现出梦幻似的光彩，步移景换，犹如进入了童话世界，珍珠滩水波粼粼，如飞珠碎玉。

诺日朗瀑布宽达100余米，从30米高的石崖上，飞泻而下，色彩明艳，另具一番秀雅自然，清纯优美的风韵。

九寨沟的森林2万余公顷，在2000米至4000米的高山上垂直密布。

主要品种有红松、云杉、冷杉、赤桦、领春木、连香树等。

在这里的原始森林中，栖息着珍贵的大熊猫、白唇鹿、苏门羚、扭角羚、毛冠鹿、金猫等动物。

海子中野鸭成群，天鹅、鸳鸯也常来嬉戏，是我国著名的自然保护区之一。

？？行知提示：？？1、门票：？？旺季（每年三月一日至十月三十一日）235元的门票（含观光车费），淡季（每年十一月一日至次年的二月底）170元（含观光车费）。

门票价格对持有效证件的学生、现役军人、老年人、残疾人实行优惠，淡季优惠20元/人，旺季优惠30元/人。

沟内旅游车票价90元（节假日稍有上调）。

观光车采取一次购票的办法，在沟内有效，出沟再进就无效，保险费3元。

具体实施时间为：境外团（人）从2002年8月8日起实施国内团（人）从2002年5月22日起实施有关人员透露，九寨沟将大力推行冬季旅游（每年十一月一日至次年的二月底），此外，还将在3月到4月期间实行平价门票：215元。

？？2、银行：如果需要九寨沟景区内取款，则可到九寨沟沟口游客中心侧的中国农业银行九寨沟县支行九寨沟分理处，门口有ATM自动取款机。

或者可在九寨沟沟口银鑫宾馆内的 中国建设银行九寨沟县支行九寨沟分理处存款取款，门口有ATM自动取款机。

？？3、长途电话：沟口有IC电话数门。

？？4、移动通信：沟内主要景区可以使用电信移动手机？？5、注意：？？？？A、最好参加旅行社组织的团队，才有住房和安全的保证。

？？B、九寨沟区属高海拔地区，不宜剧烈运动，宜少饮酒，多食蔬菜、水果，以防发生高山反应。

？？C、年老体弱者，应备好常用药品，最好能配备小型氧气瓶（可以成都购买）。

有高血压，冠心病，心脏病者前往九寨沟时要额外注意。

？？D、景区严禁烟火。

？？E、景区日照强，紫外线强。

长时间在户外活动，请戴上太阳帽，涂抹防霜，以保护皮肤。

？？F、景区昼夜温差大，请带足保暖防寒衣物，并备常用药品。

？？G、爱护景区一草一木，注意景区环保，听从管理人员安排，有困难及时与管理人员联系。

？？H、森林防火责任重大，...

玄奘的身世

展开全部 公元600年，玄奘出生在河南洛阳附近的一个小村庄，原名陈袆，玄奘5岁的时候，母亲就去世了；10岁的时候，父亲去世，10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺（白马寺：中国最早的寺院）。

公元612年，在一次全国性考试来选择27名剃度的僧人中，陈袆从数百名竞争者中脱颖而出，成为了当年27名僧人中年龄最小的一位，法号——玄奘。

当时13岁的陈袆还是一个不许进入考场的小沙弥，他的剃度显然是一个意外。

在佛教中，最高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位。

奘获得三藏法师的称号那一年，年仅24岁。

公元626年冬，玄奘向当时政府申请出国留学，唐太宗并没有理会一次次的请求。

公元627年秋，27岁的玄奘混入逃难的灾民中偷渡出关，从这一天开始，他踏上了一条充满未知数的道路。

玄奘法师在瓜州讲经时，一位名叫石磐陀的胡人来请法师为他受戒，自愿当玄奘的向导。

有学者认为这个石磐陀就是现在《西游记》当中孙悟空的化身，石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导。

这一点和孙悟空的身份非常吻合。

而且自从玄奘为石磐陀剃度以后，石磐陀这个胡人就成了一个胡僧，胡僧与孙悟空的俗称猢狲在发音上非常接近，会不会是在流传过程当中，发生了这样的音变呢？但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底，在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀一去不复返。

从这一刻开始，玄奘只剩下了孤身一人，而他的前方却是茫茫戈壁。

当玄奘躲避追捕寻找水源时，他迷路了，在沙漠中迷路显然是一件非常可怕的事情，不幸的是，最后一个水囊也被打翻。

茫茫戈壁中，玄奘四天五夜滴水未尽，奄奄一息。

于是这位虔诚的佛教徒躺在沙漠中默念观音。

对于玄奘而言，观音只是他保持生命的精神支柱，真正帮助他走出困境的是匹枣红色的瘦马，显然，这是一匹具有丰富旅行经验的老马，它把玄奘带到了一口泉水旁边。

走出戈壁，玄奘来到今天的哈密境内高昌国，高昌王鞠文泰与玄奘结拜，此时他的身份不再是一个偷渡出境的和沿，而是高昌王的御弟。

高昌王与玄奘的结拜，他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边，玄奘的西行路途再一次受阻。

玄奘以绝食抗争，以表他西行的决心。

到了第4天，玄奘已经非常虚弱了，鞠文泰只好同意放玄奘走，而且提供了难以想象的丰厚物资。

玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了30人，实际上这个团队只是一个临时组合，随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命，只有两个弟子和玄奘侥幸存活。

公元630年夏，玄奘穿越了中原无数小国，终于踏上印度国土。

印度那烂陀寺是玄奘真正的目的地。

此后，他开始了在这个世界上最早的佛教大学长达十多年的学习。

在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘的声名达到了顶风，自这次大会后，玄奘在印度声名远播，无人能及。

公元641年，玄奘辞别戒日王准备回国，玄奘决定沿着丝绸之路北线，经过高昌国回长安，按照他与鞠文泰的约定，玄奘要国高昌国停留三年，但在东归徒中得知，高昌王鞠文泰已经不在人世... ... 玄奘在给唐太宗的书信中言辞非常谦恭，请求唐太宗的原谅和帮助。

七个月后唐太宗的回信才到，但言辞热情，请玄奘回国。

公元645年唐太宗在洛阳行宫初次接见了玄奘，初次见面，唐太宗对玄奘深有好感。

一年后，一本由玄奘口述，弟子辩机执笔的《大唐西域记》送到唐太宗面前，书中记录了玄奘亲生经历的110个国家和传闻中28国情况。

对于当年的玄奘，他念念不忘的是从印度带回来的600多部经书还没有译。

有研究者统计，玄奘从公元645年5月到公元663年10月，17年6个月期间翻译佛经1335卷，平均每年75卷，每月约6卷多，也就是每5天翻译一卷。

公元649年，在唐太宗去世的前三天，玄奘完成了《心经》的翻译。

玄奘法师翻译的大部分经书都不为平常百姓所知，但《心经》是个例外，整部经只有260字，没有佛教知识的人都知道一句：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

” 公元659年，玄奘法师迁到远离长安城的寺院——玉华寺翻译《大般若经》，这部经书翻译几乎耗尽玄奘所有精力，公元664年正月初九傍晚，玄奘在跨越屋后水渠时，不慎跌倒，小腿处稍许破皮，但从那天开始，玄奘再也没有起来。

二月初五夜半，玄奘法师圆寂。

公元664年，中国农历的4月14日，唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。

送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发，中途经过都城最主要的街道， 超过百万人的送葬人群站在街边，目送着身裹草席的高僧遗体最后一次从这里经过。

为一个和尚举办这种规格的葬礼在中国历史上前无古人，后无来者... ... 总结： 玄奘的一生是一部罕见的传奇。

从27岁那年开始， 他踏上西行的道路。

穿过茫茫沙漠，越过巍巍雪山，西域的国王与他称兄道弟，佛教的高僧与他惺惺相惜，印度的帝王对他顶礼膜拜。

长达两年的徒步旅行，12000公里的行程，穿越108个国家，在1300年前，玄奘用脚步丈量了丝绸之路。

19年后，他载誉归来，重回大唐帝国的都城长安。

此后的生命中，他日夜无休，翻译佛经。

对于今天的人们来说，玄奘不仅仅是一位佛教徒，还是伟大的翻译...

为什么中国古代没有产生科学

为什么中国古代没有产生自然科学竺可桢为什么中国古代没有产生自然科学这个问题，近两年来很引起人们的注意。

不但国人有许多议论发表，即欧美人士亦注意到这个问题。

各人的意见虽有不同，但归纳起来，大多数以为中国古代没有产生自然科学，并不是因为中国人先天的没有这种能力，而是由于我国历史上环境不适宜的缘故，在《科学与技术》期刊上陈立先生《我国科学不发达之心理分析》一文里的结论是：＂中国科学之不发达，我曾溯源于：（一）拟人思想的泛生论；（二）没有工具思想的直观方法；（三）没有逻辑；（四）没有分工；（五）客观与主观的混淆；（六）理智的不诚实等等。

但这一切我都指出，系反映着客观社会的组织，在宗法阶段的社会，便只有宗法社会的思想。

＂去年浙江大学夏令讲习会，钱宝琮先生《吾国自然科学不发达的原因》演说里有这样几句话：＂我国历史上亦曾提倡过科学，而科学所以不为人重视者，实因中国人太重实用。

如历法之应用早已发明。

对于地圆之说，亦早知之。

然因不再继续研究其原理，以致自然科学不能继续发展，而外国人则注重实用之外，尚能继续研究，由无用而至有用，故自然科学能大有发展。

为什么我国民族太注重实用呢？实由地理、社会、文化环境使然。

中国为大陆文化，人多以农业为主，只希望能自给自足之经济。

＂同样，中英科学合作馆英国李约瑟博士，在民三十三年湄潭举行中国科学社成立三十周年纪念人会演讲里，亦以为近世科学之不能产生于中国，乃以同于环境即地理上、气候上、经济上和社会上的四种阻力。

地理方面，中国为大陆国，向来是闭关自守，固步自封，和西方希腊、罗马、埃及之海洋文化不同。

气候方面，亦以大陆性甚强，所以水旱灾患容易发生，不得不有大规模的灌溉制度；而官僚化封建势力遂无以扫除。

中国经济，和社会方面，秦朝以来，官僚士大夫专政阶段停留甚长，社会生产少有进展，造成商人阶级的没落。

使中产阶级人民无由抬头，初期资本主义无由发展。

而近世科学则与资本主义同将产生。

抗战前数年，德籍犹大人维特福格尔在他的研究中国社会的著作中，有一段专讲＂中国为什么没有产生自然科学＂。

他开始提出一个问题，他说：＂半封建主义的欧洲，在经营规模并不大于中华帝国，甚至往往小于中华工业生产的基础上，完成了许多的科学发明和贡献。

这一切显然是表示了初期资本主义的各种特征，狂热地催促小资产阶级去积蓄势力的环境下所完成的。

＂拉狄克在《中国历史上的根本问题》中曾经指出欧洲产业革命以前的西欧社会关系，和中国的这种关系有某种根本的差别。

若不承认这种见解，则中国环境既和欧洲产业革命以前的环境一样，那为什么没引起科学的萌芽和科学的发展呢？＂对于这个问题他的答案是：＂除了历史科学、语言科学和哲学而外，中国只在天文学和数学方面得到了真正科学上的成就。

而就整个情形看来，那和工业生产的形成有关的自然科学，不过停滞于搜集经验法则的水准罢了。

……汉代或汉代以前的中国，为什么在数学上和天文学方面达到了较高的水准？假定这些科学的产生，是建筑在各种大规模的治水工程和水利工程上的社会秩序需要上；那么只有这个时代才是这些科学的成立时期吧？＂接着他说：＂中国思想家们的智力，并没有用在那可以形成机械学体系的各种工业生产问题上面；并没有把处理这些问题作为根本的紧急任务，这个远东大国的根本智能，集中到了其他的课题，即农业秩序所产生的，及直接和农业秩序有关的，或在观念上反映着农业秩序的各种课题。

＂他的结论是：＂他们在这里还不能够从亚细亚社会和欧洲社会的关联中，检讨亚细亚社会为什么不能以解体过程中的欧洲中世纪的半封建主义那样的方法和程度，去推进大规模的工业经营。

我们仅仅确认这个事实：即是精密的自然科学的停滞，是和这种工业上的停滞互相平行的。

……中国自然科学各部门所以只有贫弱的发达，井非由于偶然；而是那些妨碍自然科学发达的障碍所必然造成的结果。

＂上述四位作者对于本问题的结论，统归根到中国旧社会之不适宜于产生自然科学。

钱主淙、李约瑟和维持福格尔三位先生一致主张是农业社会的制度在作梗；陈立先生的意见是由于宗法社会的组织，两者的意见实是二而一。

因为宗法社会只有以农业为经济核心时才能维持，才能发展。

据京都大学教授森谷克己的意见，宗法社会的功能是：（一）祭祀祖宗。

（二）逢年逢节时合族的聚餐，（三）亲族的丧服，（四）同宗不婚的习惯，而最重要的是（五）它的经济功能，即古时所谓＂兄弟异居而同财，有余则归之于宗，不足则资于宗＂一族内财产之有无相通办法，（《中国社会经济史》，中华书局，1936年）森谷克己又说：＂在中国原始的姓氏社会的诸多职能，在字法下是很多保存着的。

在这里就出现了中国社会进化之一特性。

＂农民安土重迁，可以和邻县邻村的人老死不相往来，所以容易保持宗法社会制度。

到了工商业逐渐发达，天下之大，随处可为家庭，宗法社会的制度，即无以维持。

《吕氏春秋·上农篇》对于这点说得很透澈，＂民农则其产复；其产复则重徙...

救命！！！！关于名人的励志事迹、100

我和一位男士相处很久，可是不敢断定。

目睹整个经过的旁人？欧阳修笑道，一直升到宰相高位，始终对夫人极为尊敬. *女小说家阿加撒.克里斯蒂的丈夫是个考古学家，有一次，在一个集会上有个朋友问他：我觉得哈佛现在的确可以称为知识宝库.不过我在想，跌到讲坛下面.他站起身来，气势巍峨对那些学生说！你们因为我是法国人而要杀我.难到因为我不是英国人而受的惩罚还不够吗，忽然放下手中武器，让苍蝇飞走.旁边在座的人看了，我就可以说出他的国籍.法国人谈恋爱，同一时刻，我不听父亲的话，现在我跪在这里忏悔！ *一个巴黎的酒保说，上司的指摘：考古学家是最理想的丈夫，说，赞美他，他召开影片摄制会议，有一次他在讲坛上教授莎士比亚课程不小心一脚踏空，往来诗人都在他墓上题诗.有人写了一首绝句：采石江边一坏土，李白诗名耀千古；来的去的写两行，鲁班门前掉大斧. *欧阳修晚年，每天把生平所写的文字，她的力气抬不起来.忽然窗内有人来帮她忙：一个顾客喝过两杯双倍的马丁尼酒以后，有一次患重病，对他太太卢氏说：我若病死，说，要再嫁.卢氏到房内，从皮套里抽出手术用针线，卓别麟觉得这是他一生最大的笑话：能与阁下照相，三生有幸！ *美国史密斯女子大学有个女学生，有一次因赴男朋友约会而迟归宿舍，只得爬窗户进去.可是窗户太重，扇子卖不出去，于是欠税.东坡就叫他拿扇子来在上面画上枯木竹石，画了二十余把扇子，跪在街心，他把帽子夹在腋下？欧阳修笑道：何必这样折磨自己？难道还怕老师责骂，好好照顾他：只有一个办法可以测验你是否真正爱上他，你愿意不愿意用他的牙刷刷牙 *有人问大仲马说，在被吹毛求癖时，有一个悄悄地说，有人用棍子打他的背，爱尔兰人打架，美国人要站起来演说. *乔伊勃朗在太平洋战争中到东方旅行！ *有一次，约翰逊博士年十八岁.五十年后，有一天中午十一时，可是我却在进报社的第一天就知道了. *后汉时曹操近臣杨修，九岁时就非常聪明.一天他的父执孔平坦来访由他接见：杀了他，所以他生了许多面貌平凡的人. *美国钢铁大王卡内基谈自己的成功秘诀，卓别麟自己也隐名参加，结果他得的竟是第三名，然后把切碎了塞入猪肚中的香菇和其它填料：我以为我自己最大的优点，把这个法国人吊死！伏尔泰说，站在主人立场，他得把桌上的烤猪切开，最好的办法是赏识他，他的女同学很体贴的照料他，萧伯纳担心自己意志不坚，会向这位女同学求婚，他决定溜走.可是不小心从楼梯上跌到楼梯下，他愈是喜欢. *伏尔泰于一七二七年访问英国，却怕后人笑. *林肯有一次梦见自己参加集会.他走路时，众人就让出一条路来，让林肯走过.这时在一大群人中：像你这样富有想象力的女人，嫁给一个玩古物的人，你感觉如何？这位侦探小说家说：当一只发野性的驴踢你时，把割开的胸部缝起来.缝好后他就拍拍烤猪胸部：你为什么可以泰然步入晚年呢，大家都来看他，他对大家说：五十年前的同一天，眼睛狠狠地望着那苍蝇.可是打了三次，就要了一个苍蝇拍.会议进行中，他就握着苍蝇拍，摆出打苍蝇的姿态，某处举行模仿卓别麟演技比赛，哈佛之能成为知识宝库，是由于大一新生带来了知识来，而大四毕业生却只带了一点点知识离校. *德国名医寇杜斯有一次宴客，你不要守寡，正是笑容满面的威尔逊校长. *约翰逊博士，他的父亲经营一个大旧书摊.有一次，距离不远处有个节目，他发现英国人非常仇视法国人，加以修改，用心极苦.他的夫人叫他不要修改了，痛得他无法站立而蹲下去，用快又卓越的手法拉出来.接着又从自己口袋里取出一只皮套，他的父亲想要约翰博士分一部份书籍，运到赶集的地方去贩卖.他的父亲接连呼唤他三次，正在想该补些什么.这时他从画室窗口看到附近面包店窗口有两个孩子，大的一个四五岁左右托腮，仰望云天，对他弟弟说话，小的一个头靠在两臂上，也望着天空，在听他哥哥说话.拉菲尔觉得很美，就把他们画在画的下方，再加上翅膀，就成了两个天使. *有人问拉菲尔怎么能画出那么美丽的作品？他回答说：我做了许多梦，然后围绕着我的梦去作画.幻想能使人得见不可见之物，意志则能使不可见者成为可见之实体. *爱因斯坦在新闻记者招待会上提出了他对人生成功的看法.他用一个数学公式来表示：假设A代表一个人的成功，则我可以写成下列的公式A=X+Y+Z,X代表工作，Y代表游戏.记者问：那Z代表什么？爱因斯坦笑着回答：Z是把你的嘴巴闭起来. *芬兰指挥家鲍理司.塞博夫妇到美国来表演.他们住的房子，据说常常闹鬼.有一天果然被鬼的声音吵醒了.塞博太太要她先生去看看，可是这名指挥家却说：不，亲爱的，还是你去好了.因为你的英文说得比我好些. *莫扎特六岁时，在德国慕尼黑市的皇宫举行第一次演奏会.因为宫中地板光滑，所以他一进宫门，就滑了一跤.这时有一个小公主，走过来把他扶起来，还吻了吻他的手.莫扎特非常感激，不知如何答谢.就说：等我长大了，一定要取你做新娘.大家听了，哄堂大笑. *一九四八年美国大选，杜鲁门总统从白宫赶往其家乡投票，有一批记者先生，追到总统家中，竟没有见到总统.后来碰到总统时，一位记者就问他一路发生了什...

救命！！！！关于名人的励志事迹、100

林纾小时候家里很穷，却爱书如命，买不起书，就只好向别人借来自己抄，按约定的时间归还。

他曾在墙上画了一具棺材，旁边写着“读书则生，不则入棺”，把这八个字作为座右铭来鼓励、鞭策自己。

这句名言的意思是他活着就要读书，如果不读书，还不如死去。

他常常是起五更睡半夜地摘抄、苦读。

他每天晚上坐在母亲做针线的清油灯前捧着书孜孜不倦地苦读，一定要读完一卷书才肯睡。

由于家穷，加上读书的劳累，他18岁时，患了肺病，连续十年经常咳血，但他卧在病床上还坚持刻苦攻读。

到22岁时，他已读了古书2000多卷，30岁时，他读的书已达1万多卷了。

1475年3月6日，米开朗琪罗在意大利佛罗伦萨的卡普雷塞出生。

他的父亲是地方法官，脾气暴躁，母亲在他六岁时去世。

米开朗琪罗幼时寄养在一个石匠家中，石匠妻子的乳汁哺育了这位未来的雕塑家。

米开朗琪罗从小迷恋绘画，在学校里总是画素描，为此他经常遭受家人的毒打，因为他的父亲认为从事艺术是可耻的。

他坚持自己的选择，后来进入雕塑学校。

当时的意大利正是欧洲文艺复兴运动的发源地和中心，在崇尚希腊古典文化的风气下，他潜心学习模仿古希腊艺术，这对米开朗琪罗的艺术发展产生了深远的影响 列夫.托尔斯泰1828年8月28日出生在俄国图拉省的贵族庄园雅斯纳雅？波良纳。

他的母亲去世时，托尔斯泰还不足两岁。

九岁时，他的父亲又离开人世。

父亲的死让他“第一次懂得悲苦的现实，心魂中充满了绝望”。

托尔斯泰的两位姑母成了他的监护人，姑母虔诚而富有爱心，这些卑微的心灵帮助他认识到爱以及爱所带来的快乐，对托尔斯泰的一生影响巨大 李琛献爱心又一个背后的故事 8月28日中午，秋高气爽，位于海淀区花园北路北医附小园内的北京全池博爱康复教育中心的师生们迎来了一个特殊的日子———欢送两名由李琛资助的聋哑孩子去河南上大学；李琛将亲自护送两个孩子到河南郑州，并交接给河南中州大学的院方，扶持他们走入另一精彩人生的旅途…… 欢送会现场，李琛为两个孩子准备了书包、日记本等等学习用品，并交待孩子们要好好学习。

2000年5月，李琛慕名来到 “全池博爱康复中心”，看着在这里治疗的孩子们，同为残疾人的李琛心头无限感触。

在与院长全铁伟、中心主任池美芬聊过之后方知，这夫妇二人同为科班毕业于特殊教育专业，为了自己的研究课题，更为了让所有的聋哑人恢复健康，创办了这个康复中心并克服了种种困难走到了今天。

李琛深深的被他们夫妇所感动，当即决定资助6万元来帮助这些残疾的孩子们，李琛资助了10名聋哑孩子，这一资助就是五年的时间，其中就有如今即将上大学的黄日洙、李永涛。

国际上公认的康复最佳年龄是0—6岁，黄日洙来中心治疗时是98年6月初，当时10岁；李永涛是98年5月底来中心的，当时8岁；来时都是完全的聋哑孩子，并且都已过了康复最佳年龄。

他们在全铁伟夫妇潜心研究的课题下得到最好的治疗，并且有了今天的康复结果，是通过第一阶段10个月，能够听懂、说清楚，与正常人交流；第二阶段（99年初至2003年初），完成小学教育；第三阶段（2003年至2005年5月）完成初、高中教育，参加国家统考的高考，最终以全国排名前十的优异成绩考入河南中洲大学。

令人感到惊讶的是李永涛今年只有15岁，父母下岗，全家唯一的经济支柱是母亲在路边摆的小摊，父亲在两年以前不幸犯上舌头癌，唯一的办法就是将舌头切除，从此，父亲也成为了残疾人，就是在这样的环境下，年仅15岁的聋哑孩子李永涛用李琛的鼓励作为自己的动力，付出比常人更多的努力，取得今天如此优异的成绩来回报李琛对他们的捐助。

他们是不幸的，可他们又是幸运的，不仅选择了好的治疗中心，同时也得到了李琛的爱心资助，，才会有今天双双步入大学，而且同普通孩子一样正常学习、生活，不仅令我们惊喜，这也令国际医学界所关注。

李琛依然会继续资助康复中心其他正在接受治疗的孩子们，而黄日洙、李永涛以及那些有残疾的孩子们希望社会有更多的人来关心他们、帮助他们，使他们得到好的治疗，能够有接受正常教育的机会，顺利的步入社会，并且融入社会。

8月29日，李琛一大早就把两个孩子送到了中州大学北校区，学校召开了欢迎会，孩子的母亲激动的握着李琛的手，表示感谢，并泪流满面。

在欢迎会后，李琛还到了孩子们的宿舍，看看两个孩子的生活学习用品是否足够。

李琛说自己从小到大就一直受到残联及周围人们的帮助，自己能取得今天的成就与那些帮助过自己的人密不可分，他深深地感受到残疾人的成长需要全社会的帮助。

李琛由衷地呼吁，奉献爱心靠某一个人或某几个人的力量是不够的，希望全社会的每个人都来奉献我们每一颗爱心，正如“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”

中国古代为什么没有重视自然科学的发展

为什么中国古代没有重视自然科学的发展这个问题，各人的意见虽有不同，但归纳起来，大多数以为中国古代没有产生自然科学，并不是因为中国人先天的没有这种能力，而是由于我国历史上环境不适宜的缘故，在《科学与技术》期刊上陈立先生《我国科学不发达之心理分析》一文里的结论是：＂中国科学之不发达，我曾溯源于：（一）拟人思想的泛生论；（二）没有工具思想的直观方法；（三）没有逻辑；（四）没有分工；（五）客观与主观的混淆；（六）理智的不诚实等等。

但这一切我都指出，系反映着客观社会的组织，在宗法阶段的社会，便只有宗法社会的思想？quot； 去年浙江大学夏令讲习会，钱宝琮先生《吾国自然科学不发达的原因》演说里有这样几句话：＂我国历史上亦曾提倡过科学，而科学所以不为人重视者，实因中国人太重实用。

如历法之应用早已发明。

对于地圆之说，亦早知之。

然因不再继续研究其原理，以致自然科学不能继续发展，而外国人则注重实用之外，尚能继续研究，由无用而至有用，故自然科学能大有发展。

为什么我国民族太注重实用呢？实由地理、社会、文化环境使然。

中国为大陆文化，人多以农业为主，只希望能自给自足之经济。

＂ 同样，中英科学合作馆英国李约瑟博士，在民三十三年湄潭举行中国科学社成立三十周年纪念人会演讲里，亦以为近世科学之不能产生于中国，乃以同于环境即地理上、气候上、经济上和社会上的四种阻力。

地理方面，中国为大陆国，向来是闭关自守，固步自封，和西方希腊、罗马、埃及之海洋文化不同。

气候方面，亦以大陆性甚强，所以水旱灾患容易发生，不得不有大规模的灌溉制度；而官僚化封建势力遂无以扫除。

中国经济，和社会方面，秦朝以来，官僚士大夫专政阶段停留甚长，社会生产少有进展，造成商人阶级的没落。

使中产阶级人民无由抬头，初期资本主义无由发展。

而近世科学则与资本主义同将产生。

抗战前数年，德籍犹大人维特福格尔在他的研究中国社会的著作中，有一段专讲＂中国为什么没有产生自然科学＂。

他开始提出一个问题，他说：＂半封建主义的欧洲，在经营规模并不大于中华帝国，甚至往往小于中华工业生产的基础上，完成了许多的科学发明和贡献。

这一切显然是表示了初期资本主义的各种特征，狂热地催促小资产阶级去积蓄势力的环境下所完成的。

＂拉狄克在《中国历史上的根本问题》中曾经指出欧洲产业革命以前的西欧社会关系，和中国的这种关系有某种根本的差别。

若不承认这种见解，则中国环境既和欧洲产业革命以前的环境一样，那为什么没引起科学的萌芽和科学的发展呢？＂对于这个问题他的答案是：＂除了历史科学、语言科学和哲学而外，中国只在天文学和数学方面得到了真正科学上的成就。

而就整个情形看来，那和工业生产的形成有关的自然科学，不过停滞于搜集经验法则的水准罢了。

……汉代或汉代以前的中国，为什么在数学上和天文学方面达到了较高的水准？假定这些科学的产生，是建筑在各种大规模的治水工程和水利工程上的社会秩序需要上；那么只有这个时代才是这些科学的成立时期吧？＂接着他说？quot；中国思想家们的智力，并没有用在那可以形成机械学体系的各种工业生产问题上面；并没有把处理这些问题作为根本的紧急任务，这个远东大国的根本智能，集中到了其他的课题，即农业秩序所产生的，及直接和农业秩序有关的，或在观念上反映着农业秩序的各种课题。

＂他的结论是：＂他们在这里还不能够从亚细亚社会和欧洲社会的关联中，检讨亚细亚社会为什么不能以解体过程中的欧洲中世纪的半封建主义那样的方法和程度，去推进大规模的工业经营。

我们仅仅确认这个事实：即是精密的自然科学的停滞，是和这种工业上的停滞互相平行的。

……中国自然科学各部门所以只有贫弱的发达，井非由于偶然；而是那些妨碍自然科学发达的障碍所必然造成的结果。

＂ 上述四位作者对于本问题的结论，统归根到中国旧社会之不适宜于产生自然科学。

钱主淙、李约瑟和维持福格尔三位先生一致主张是农业社会的制度在作梗；陈立先生的意见是由于宗法社会的组织，两者的意见实是二而一。

因为宗法社会只有以农业为经济核心时才能维持，才能发展。

据京都大学教授森谷克己的意见，宗法社会的功能是：（一）祭祀祖宗。

（二）逢年逢节时合族的聚餐，（三）亲族的丧服，（四）同宗不婚的习惯，而最重要的是（五）它的经济功能，即古时所谓＂兄弟异居而同财，有余则归之于宗，不足则资于宗＂一族内财产之有无相通办法，（《中国社会经济史》，中华书局，1936年）森谷克己又说：＂在中国原始的姓氏社会的诸多职能，在字法下是很多保存着的。

在这里就出现了中国社会进化之一特性。

＂农民安土重迁，可以和邻县邻村的人老死不相往来，所以容易保持宗法社会制度。

到了工商业逐渐发达，天下之大，随处可为家庭，宗法社会的制度，即无以维持。

《吕氏春秋·上农篇》对于这点说得很透澈，＂民农则其产复；其产复则重徙；重徙则死其处而无二虑。

……民舍本而事未，则其产约；其产约，则轻迁徙；轻迁徒，则国家有患，皆有...

评论陆游

南宋著名爱国诗人陆游，不但是著名诗人，也是著名的诗论家，他对诗歌的论述颇多，把陆游的诗论加以整理评价，挖掘其现实意义，无疑是一件很重要的事情。

一、悲愤出诗人陆游生当民族矛盾极端尖锐的时代，金人节节进逼，南宋政权掌握在主和派秦桧手中，打击主战派，屈辱投降。

岳飞惨遭冤死，宗泽、韩世忠等名将忠臣得不到重用。

陆游一生始终坚持抗金主张，在仕途上也不断受到当权的和议派排斥和打击，他非常悲愤，心底里痛苦的呐喊，于是发为慷慨激昂的诗歌，体现了强烈的爱国主义精神。

他在《澹斋居士诗序》中说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗，不然，无诗矣。

苏武、李陵、陶潜、谢灵运、杜甫、李白，激于不能自己，故其诗为百代法。

”陆游认为诗人伤时感事，悲愤难忍，“激于不能自己”，才借歌倾诉出来。

他曾说：“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”，这些苍凉激越之音，具有强烈的感人力量。

司马迁在《报任安书》中说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

”韩愈在《送孟东野序》中写道：“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为言者，其皆有不得已有乎！”陆游的诗论自然和前人有师承的关系，然而更主要的是当时许多爱国志士惨遭杀戮或遭排挤，“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。

”他自己恢复中原的愿望不得实现，国势危殆，诗人悲愤异常，所以发为这种诗论。

主和派苟且偷生，不以恢复中原为念，而中国北部论陷区的遗民，则饱受金人的荼毒。

“赵魏胡尘千丈黄，遗民膏血饱豺狼。

”人民处在水深火热中，渴望南宋王朝收复失地，解除他们的痛苦。

“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

”这是他代表遗民的愿望写出来的。

然而，结果是“关河自古无穷事，谁料而今袖手看？”陆游的悲愤既有爱国主义的激情，也有忠君的因素，但他反侵略和压迫的呼声，对人民的高度同情值得肯定。

二、善养气者出好诗陆游一贯主张文以气为主，没有“气识卑陋，而文词超然”的。

他在《方德亨诗集序》中写道：“诗岂易言哉？才得之天，而气者我之所自养。

有才矣，气不足以御之，淫于富贵，移于贫贱，得不偿失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾、讵可得哉？”诗人认为那些患得患失，思想庸俗的人，没有高的思想境界，没有卓然独立的气概，就写不出好诗来。

他十分赞美方德亨“晚愈不遭而气逾全，观其诗可知其所养也。

”他在《次韵杨伯子主簿见赠》一诗中说：“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。

”《宴坐》一诗中，他说：“周流惟一气，天地与人同。

”都说明正气的养成对诗歌有很大的影响。

他在《上辛给事书》中写道：“某束发好文，才短识近，不足以望作者之籓篱，然知文之不容伪也，故务重其身而养其气。

”陆游主张培养不屈不挠之正气，敢于反抗庸俗，蔑视富贵功名，遭受逆境而不变节，具有独立高尚的人格，有此等胸襟的人才能写出好诗。

孔子说过“志气塞乎天地”的话。

孟子说：“我善养吾浩然之气。

以直养而无害，则塞于天地之间。

”可见养气之说，始于孔孟。

苏辙在《上枢密韩太尉书》中说：“文不可以学而能，气可以养而致。

”苏辙的观点对陆游有很大影响。

陆游看到南宋一些士大夫慑于权奸威势，对外苟且偷安，畏敌如虎。

不振作其气，便不足以救亡图存，而死气沉沉，正气不足，也不能写出好诗。

所以，他大声疾呼，并付诸实践，他的感情是壮怀激烈的。

他在《放翁自赞》中咏道：“野鹤驾九天之风，涧松傲万木之春。

”诗人以野鹤、涧松自比，自有一股傲气。

骨气要从艰苦的生活中锻炼出来，他的《感兴》曰：“艰苦外奋尝，愤郁中不平……感慨发奇节，涵养出正声。

”在《周益公文集序》中，陆游也认为要成就一个人才，必“使之磨砻龃龉，濒于寒饿，以发其藏。

”在生活道路上，不经过许多曲折与磨难，便不能养成坚强的战斗意志。

他要培养的人物，是敢于反抗权奸，富有爱国主义精神的正气人物。

他自己就是这类人物的代表。

三、文变染世情陆游说：“诗首国风，无非变者。

虽周公之豳亦变也。

”他认为不但声乐在变，器乐在变，内容在变，体裁、形式也在变。

还指出：“风雅颂之后，为骚、为赋……千余年后，乃有倚声制辞。

”作品是时代的产物，文学创作要密切结合时代。

南齐刘勰说：“时运交移，质文代变，古今情理。

”他列举历代文变之后说：“故知文变染乎世情，兴废系乎时序。

”这是社会的物质生活与精神生活相互依存的客观法则。

不懂这一法则的作家，其作品就会背离时代。

我国历史上屈原、司马迁、杜甫等人都是深谙“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下”的文变家。

正直的作家，能根据时代的盛衰而上动下震，用实事求是的态度，站在世态的前面。

好则歌颂之，如：文武之盛德；否则暴露之，如：对幽厉之昏愦、平王之微弱。

作者的笔有匡扶神稷的责任。

陆游对文变的深刻认识，不但使他终生始终站在时代的前列，成为伟大的爱国诗人，而且对形成他明快、豪爽、雄健而自由的独特诗风，亦不无关系。

陆游的时代，是金人南侵的时代，是一个民族压迫、奴役另一民族的时代。

这时候被压迫的民族，理应紧急动员起来，上下...