请问结合相关情节,说说孙悟空的性格特点和作者塑造这一形象的目的...

不屈不挠的反抗精神；如大闹天宫。

或与恶势力斗争的精神；如三打白骨精 .孙悟空是一个蔑视皇权，神通广大，敢于造反的英雄形象，表现了作者对反抗传统，反抗权威，蔑视等级制度等反封建、叛逆思想和斗争精神的热情讴歌，向世界人民展示了不惧艰险，勇往直前的积极乐观的斗争精神和美好品质 .

《西游记》人物外貌及性格特征

(1)孙悟空长的什么样子？孙悟空究竟长的是什么样子？电影有电影的表现手法，电视有电视的表现手法，戏曲有戏曲的表现手法，差异是比较大的。

就是我们每个人心目中的孙悟空形象，也是众各不同的。

但总的来说，一般都认为孙悟空应该是个很帅气、很机灵、很好看的猴子。

那么，小说《西游记》原著中的孙悟空是不是这样的呢？我们不妨推敲一二：1. 身高《西游记》第二回：魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”魔王目测孙悟空的身高：不满四尺。

四尺，即1.33米，因此，孙悟空的个头很矮、很小，还不到一米三。

身高只在一米三的人，的确算矮。

就连唐僧也说“你这个模样，就像那小头陀一般。

”又说“你这般小小的一个人儿。

”都说明孙悟空是矮小型的。

有的朋友可能会说，孙悟空不至于这这么矮吧，那个魔王身材高大，要是他看错了呢？没有看错。

又见第二十一回：那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容赢瘦，不满四尺。

笑道：“可怜！可怜！我只道是怎么样扳翻不倒的好汉，原来是这般一个骷髅的病鬼！”这个地方的“不满四尺”，是《西游记》作者说的。

可见，悟空身高不到一米三是实。

孙悟空的整体形象为：矮、小、瘦三个特征。

2. 走路姿势第一回，孙悟空拜菩提祖师学艺，祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。

”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。

注意：孙悟空走路的姿势是“拐呀拐” 的走。

腿脚好象有问题。

第十四回，唐僧救孙悟空出来时，孙悟空没有衣服穿。

“却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。

” “拐呀拐” 的走、“拐步”而行。

很显然，这些都说明老孙的双腿不是直立的，要么是“o形腿”，要么是“x形腿”。

究竟是哪一种呢？看第三十五回：孙悟空把银角大王装在葫芦里后，要赶回去救师父，又往莲花洞口而来。

“那山上都是些洼踏不平之路，况他又是个圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。

”很清楚：老孙是个“o形腿”。

这“圈盘腿”是有标准释义的，即：向外弯曲的畸形腿。

走路时双膝外拐，双脚呈八字步，又叫“罗圈腿”。

3. 脸型第二回，学艺时。

原文：祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。

”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。

孤拐，指脚踝骨。

或脸颧骨。

转折起伏很大，特征非常突出。

孙悟空面容赢瘦，脸上无肉，颧骨高突，尖嘴缩腮。

所以是一张典型的瓜子脸。

标准的猴子模样。

《西游记》中多次提到孙悟空是个“雷公脸”。

可大家谁也没见到过雷公究竟长的什么样子，所以，就只能这样理解比较恰当：在天庭充当雷公一职的神仙们，多数是由“猴子精”担任的。

作者在塑造孙悟空这个人物形象时，比较有意思，不知道是有意还是无意，反正他把做妖怪时的孙悟空描写成“美”猴王，又把归正后的孙悟空写成了“丑”和尚。

同是孙悟空一个人，为何又美又丑呢？分析原因，估计有三：1. 做妖怪时，是从猴的角度看的，为美。

归正之后，是从人的角度看的，为丑。

2. 很重要的是穿着打扮！做妖怪时，勒索了龙王的锁子黄金甲、藕丝步云履、凤翅紫金冠，穿起来当然就漂亮。

而做和尚时没衣服穿，打死猛虎，割下皮来，围在腰间。

肯定没有名牌的黄金甲好看。

如果在大街上看到某人腰里裹张兽皮，那肯定是件很恐怖的事！3. 更重要的是，归正后，相貌受到严重摧残：首先，孙悟空被刮了个光头。

大家可以试想，一只被剃成秃顶光的猴子，还能好看吗？再者，那个紧箍咒十分厉害，书中多处讲明，只要唐僧念动咒语，悟空就疼地耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，脑袋勒得似个亚腰儿葫芦。

紧箍咒可以把脑袋勒成葫芦形，并且继续念下去，把脑浆都能勒出来！可知孙悟空的头骨变形该有多严重！所以呢，孙悟空的相貌原本还是个正常的猴像，但自从归正之后，就变丑了。

后面描写孙悟空容貌丑陋的地方比比皆是。

比如：《西游记》第十六回，唐僧、悟空师徒两人到观音院借宿时，遇到一个和尚：那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。

他是我的徒弟。

”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”（2）唐僧的长相小说中的唐僧，绝不是历史上的玄奘法师。

所以不能用玄奘法师的画像或塑像来衡量唐僧。

在小说中，唐僧身披袈裟，手持锡杖，头戴一顶毗卢帽。

毗卢帽属于“法冠”，一般僧人是不能戴的，只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴。

所以，唐僧头上的那顶帽子，就是和其他和尚最根本的区别。

给大家的印象也尤为深刻。

唐僧的这一身打扮，和地藏王极为相似。

如今许多寺庙里都供有“地藏王菩萨”的塑像，经常会有人惊奇地问道：“呀，那个是不是唐僧啊？”不是的，那个是自愿入地狱的地藏王菩萨。

《西游记》第十二回说，“玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。

一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了。

”可见，在虚构的小说故事中，也同样有人把唐僧和地藏王混为一谈。

因为...

现实生活中真的有孙悟空、如来佛和观音菩萨吗？这些人物是真实存...

其实我觉得电视剧只适合消遣，比如：观音；佛祖是当时正繁容发展的佛教化身我不知道朋友你几岁，但我估计你还小吧、道士象征高高在上的统治阶级，只是出于文学艺术上的编构而已，为了使读者产生共鸣。

朋友虽然看了电视剧版，人民要受他们控制等，比道教更队伍庞大；而孙悟空师徒几人就象征着老百姓与封建势力（妖魔鬼怪）作对抗；最后师徒几人也入了神仙班子，是反映尽管百姓抗争封建制度，最后还是无法推翻两千多年的封建历史，只能在其下生存。

不过，作者这样写，唐僧是唐朝向西取经的玄奘的影射，也可以说是挺天真烂漫的情怀的哈…呵呵…孙悟空只是吴承恩先生笔下虚构的角色，历史上是不存在孙悟空这个本身存在的。

你可以用科学想想，不能由天地生；古人的生命也很短暂，现在人的寿命比古时长也最多不过一百多岁；这个世界没有药魔鬼怪神之类，这些形象角色是由我国道教编织的，目的是适合封建社会的秩序，人只能是由人生...

现实生活中真的有孙悟空、如来佛和观音菩萨吗？这些人物是真实存在...

我不知道朋友你几岁，但我估计你还小吧，也可以说是挺天真烂漫的情怀的哈…呵呵…孙悟空只是吴承恩先生笔下虚构的角色，历史上是不存在孙悟空这个本身存在的。

你可以用科学想想，人只能是由人生，不能由天地生；古人的生命也很短暂，现在人的寿命比古时长也最多不过一百多岁；这个世界没有药魔鬼怪神之类，这些形象角色是由我国道教编织的，目的是适合封建社会的秩序，比如：观音、道士象征高高在上的统治阶级，人民要受他们控制等；佛祖是当时正繁容发展的佛教化身，比道教更队伍庞大；而孙悟空师徒几人就象征着老百姓与封建势力（妖魔鬼怪）作对抗；最后师徒几人也入了神仙班子，是反映尽管百姓抗争封建制度，最后还是无法推翻两千多年的封建历史，只能在其下生存。

不过，唐僧是唐朝向西取经的玄奘的影射，作者这样写，只是出于文学艺术上的编构而已，为了使读者产生共鸣。

朋友虽然看了电视剧版，其实我觉得电视剧只适合消遣，内涵深意文学价值不及书本的几十分之一。

趁年轻，多看看书吧，你的文化欣赏与内涵会有很大进步

西游记主要情节简述（关于孙悟空的且按顺序写）

关于孙悟空的：大闹天宫 玉帝第二次招悟空上天，准他为齐天大圣，并派他掌管蟠桃园。

王母娘娘要开“蟠桃盛会”，七个仙女到园中采摘仙桃。

大圣听说王母娘娘没有邀他参加盛会，便驾上祥云，直奔瑶池宝阁。

他痛饮仙酒，偷吃仙丹，带走仙桃，回转花果山。

在观音的推荐下，玉帝派二郎神收缴悟空。

悟空与二郎各显神通，大战不休，不分胜负。

太上老君从空抛下金刚套，将悟空打倒。

玉帝命天兵将悟空押上斩妖台，刀砍斧剁，雷打火烧，却丝毫无损。

群仙献策，太上老君将悟空带回兜率宫，投入八卦炉中，用三味真火烧炼，不料过了四十九日，猴王依旧活泼乱跳地蹦出丹炉，炼就一双火眼金睛。

他盛怒之下打上灵霄宝殿。

玉帝请来西天的如来佛祖，如来与悟空斗法，悟空翻不出如来掌心。

如来将五指化作“五行山”，将悟空压在五行山下。

三打白骨精 白骨夫人一心想吃唐僧肉，但又害怕孙悟空火眼金睛识破本相，于是三次分别变化为村姑、老妇、和老翁，打动唐僧的怜悯之心。

唐僧果真上了白骨精变化攻心的当，但三次均被孙悟空识破，金箍棒打“死”。

唐僧认为孙悟空滥杀无辜，决心赶走悟空。

一纸贬书在手，悟空热泪双流。

唐僧想起往日师徒之情，也不免伤心三调芭蕉扇 火焰山阻挡着唐僧师徒西进的去路。

只有铁扇公主的芭蕉扇才能灭火、生风、下雨。

猴王以为与牛魔王有结拜之情，借扇定能如愿，谁知反被公主挥动宝扇，将他一吹九万里，直吹到小须弥山。

悟空二次借扇，变作小虫，随茶水进入公主肚中，公主疼痛难忍，只得答应借扇。

谁知借来的却是一把假扇，愈扇火愈大。

悟空变做牛魔王形状，第三次去到芭蕉洞，公主责怪牛魔王不该迷惑玉面狐狸，后又将宝扇交付“丈夫”保管。

悟空得扇，欢天喜地地走下山坡。

真牛魔王得知宝扇被骗，也连忙追赶悟空，他变成八戒模样，又拿走了扇子。

悟空十分懊恼，与牛魔王一场酣战，牛魔王苦战不胜，铁扇公主终于答应借扇。

火焰山烈火熄灭，林木返青，唐僧师徒又能够前进了。

主要内容简述：《西游记》是一部神话小说，主要写美猴王——孙悟空战胜妖魔保护唐僧去西天取经的故事。

第一部分（第1-7回），叙写孙悟空的历史，交代它被众猴拥立为王，得道成仙，大闹天宫，结果被如来佛降伏在五行山下；第二部分（第8-12回），写唐僧取经的缘起，包括如来佛造经，唐僧出世，魏征斩龙，唐太宗冥游，唐僧应诏出发取经；第三部分（第13-100回），写取经的经过，这是全书的主体，主要写孙悟空保护唐僧前往西天取经，途中战胜八十一难，终于完成任务。

答案补充西游记》以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。

西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。

此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。

书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整。

西游记 的读书笔记,概括经典故事情节 ,主人公形象分析,阅读感言 ...

他总是被妖怪抓走。

在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事。

《西游记》读书笔记⑥ 〈西游记〉中的人物 〈西游记〉中贯穿作品始终的四大典型人物就是唐僧：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。

说起来很惭愧。

经过几百年的探索和发展，把师傅救了出来，会被社会淘汰，从我们呱呱落地，父母就教我门说话。

猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪。

这，他不管怎么样都不让悟空杀人，第一次读时，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。

沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，我觉得学习唐僧的全心全意，孙悟空的不怕艰难险阻，由此我看到我国古代劳动人民的丰富智慧。

孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一个神仙，而是一个真实的生活在我们周围的人，我读过很多回《西游记》，才突然觉得古人真是了不起，居然有这么丰富的想象力。

这本书的前言里说西游记的故事情节是根据以前人们的不断丰富完成的，由各个时期人们的想象，勇往直前的精神，他是除了悟空以外最警觉的人，我总是觉得悟空很冤枉。

唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，但是在关键时刻还是能保护师傅的，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。

在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了，普度众生。

这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些，现在一看，让人恍若进入了一个光怪陆离，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。

但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。

孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。

其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。

林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。

孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。

（二） 功利憨厚的猪八戒 提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。

的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。

在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。

你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。

（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。

你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。

猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。

相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。

正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。

猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。

（三） 严格执着的唐僧 唐僧取经原是一个真实的历史事件。

唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。

而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。

作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。

大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。

他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。

不为财色迷惑，不为死亡征服。

不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。

唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。

（四）忠心耿耿的沙和尚 沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。

肩挑千里重担，没有半句怨言。

师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。

尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。

沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。

〈西游记〉唐僧师徒去过的地方 《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四人在迢遥的西方途上与穷山恶水冒险斗争的历程。

孙悟空——一个天不怕，地不怕，富有叛逆性的英雄。

他本是破石而生的猴子，一出世就使天上的玉帝也为之震惊。

他发现...

六小龄童的人物评价

六小龄童，本名章金莱，著名表演艺术家、国家一级演员，中宣部“四个一批”人才、中国人民大学荣誉教授、中国西游文化研究会副会长，多个国家的文化友好使者，曾获加拿大“杰出华人艺术家”称号。

（网易新闻评） 章老师平日配戴一副高度近视眼镜，性格开朗、活跃善谈。

他对艺术的认真、为人的谦虚与待人的诚恳。

（网易娱乐评） 他出生于“猴王世家”，自幼学艺，是戏曲艺术大师六龄童的幼子，章氏猴戏第四代传人，因为在86版电视剧《西游记》中扮演孙悟空被亿万观众熟知，那只“美猴王”孙悟空的形象深入人心，成为荧屏上的一个经典形象；他致力于传播传统猴戏艺术，在国内演讲800余场；他作为中华文化传播使者，将优秀传统文化带到世界各地。

（中国网评） 在中国大部分观众的心中，六小龄童版的孙悟空依然是最深刻的记忆。

因为这一角色的需要，六小龄童在没有替身下独自完成的，还被火烧过、吊威亚摔过等，这种为艺术献身的精神也感动了许多人。

他把孙悟空性格的转变把握得很到位，从最开始的“灵”，再到输给如来后不甘，最初师从唐僧时不服，到后期诚心尊敬唐僧，性格转化表达自然合理。

为了练习美猴王炯炯发亮的眼神，六小龄童凝视太阳，用目光跟踪乒乓球弧线。

演完后他性格也经历了脱胎换骨的变化，不再那么娇生惯养、沉默寡言。

（人民网、中国日报、光明网评） 六小龄童撑起了几代人的记忆，不仅是为艺术家的演技而奔涌，更多的是为人生的美好而飘洒。

（中国网评） 六小龄童表演中融合了绍剧以及京剧南派猴戏的精髓，继承了郑法祥、盖叫天等一批艺术家的表演方法。

对于孙悟空演员的传人，六小龄童称只要有一定的条件、自己愿意付出，都可以教他。

孙悟空身上流淌着吴承恩的血液，而六小龄童的身上，流淌着孙悟空的血液。

六小龄童身上被打上了深深的20世纪80年代的烙印，他的思想很正统，在艺术上对自己要求很严格。

（人民网评、新浪娱乐评） “世界杰出名人榜”在马来西亚首都吉隆坡揭晓，中国著名表演艺术家六小龄童（章金莱）获颁最高奖——“终身成就奖”。

“六小龄童先生是非常值得尊重的著名华人艺术家，他在《西游记》中所扮演的孙悟空，不仅是经典的艺术形象，是中国几代人的经典记忆，更是传递了拼搏、进取、不屈不挠、永不言败、乐观向上的中华灵魂。

”曾有人总结出历年来我国电视荧屏难以超越的艺术形象，六小龄童塑造的孙悟空名列榜首。

现已年过半百的六小龄童此次表示，这不仅是他个人的荣誉，也是全体中国演员的荣誉。

”（网易娱乐、凤凰网评） 六小龄童在《新燕子李三》中塑造的是燕子门的掌门人李显，是一代宗师，为了诠释好这样一个人物，六小龄童全心研究角色，时刻展现出表演艺术家的敬业态度，文戏武戏都是亲自上阵。

五十有余的六小龄童面对高强度的拍摄工作仍然游刃有余，连续拍摄十七八个小时也不在话下。

（新浪网、凤凰网评）

中西方文化在旅游和出行方面的差异！

随着国际上政治经济文化交流日趋频繁，国际间交往日益增多，中西方文化交流达到前所未有的繁荣程度，相应的，国际旅游业也迅速发展壮大起来。

国际旅游交往中，国家与地区间的巨大文化差异是吸引国际游客的重要无形旅游资源。

由于东西方思维方式、生活习惯以及宗教信仰、社会制度等方面的不同程度的差异，东西方旅游者对旅游接待国或地区的自然山水、人文建筑甚至于当地人的生活方式形态都会产生不同的理解与反应。

随着客主文化间的交流沟通和相互影响，跨文化旅游活动中将不可避免地面临各种文化敏感、文化冲突与文化障碍。

研究跨文化旅游行为，对淡化文化敏感、消除文化冲突、加强文化交流，更好的促进国际间旅游交流和发展有着积极的意义。

跨文化旅游中的文化同化和文化异化是国际跨文化旅游研究的研究重点和难点，尤其是中西文化的差异性较大，国际游客常常因为语言差异、风俗习惯差异，在旅游活动中产生文化交流障碍和文化冲突。

本文在通过对上海外籍人士跨文化旅游行为的实证调查和数据分析，基于跨文化行为研究的理论基础，确定影响旅游行为的跨文化因素，从跨文化因素的角度对上海市外籍人士的跨文化旅游活动提出建议与措施，以期消除或减弱文化敏感和文化障碍，加强文化交...

>的赏析

《西游记》在我国是流行极广，影响极深的一部充满浓郁浪漫主义色彩的优秀作品 ， 它以纵横驰骋绚丽幻想，曲折有趣的故事情节，宏大的结构和壮阔独特的场景，在我国小说史上别开生面，为我国文学史上神怪小说创作里程中一块高高耸立的丰碑。

西游记》与《三国志演义》、《水浒传》、《红楼梦》并称，誉为“四大奇书”。

它受到大读者的喜爱。

《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖（~）时代，距离今天已经四百多了。

说《西游记》是“奇书”，“奇”在里呢？主要有三点：第一，它“驾虚游刃”“布置幻景”“平空结构”，是“楼海市”，却又 “幻中有真”；第二，书中多“谑虐”，“浪谑笑虐以恣肆”，用此等手法，表达作者的“傲世之意”；第三，书中师弟四人，各一性情，各一举动。

距今五十多前，鲁迅写在《中国小说史略》和《中国小说的的变迁》，对上述《西游记》的“奇”处有精辟的概括与论述：“故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通故，而玩世不恭之意寓焉。

”“变化施为，皆极奇恣”，“讽刺揶揄则取当时世态”，“（误）承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看，这是他的本领。

而且叫人看了，所容心不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨。

因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得生，独存赏鉴了——这也是他的本领。

”《西游记》的反抗斗争思想，当然是由孙悟空来体现的。

孙悟空是我们中华民族的精神代表，是人民英雄式的典型。

他两次出世都惊天动地（第一回从花果山上仙石迸出，第十四回从五山下石脱出），是石头生成的硬汉。

闹三界，反天宫，是这条硬汉开初的光辉斗争；西路上斩妖除怪，又须与唐僧的软善和猪八戒的`馋，贪，撒谎，不坚定的习性斗，是孙悟空斗争史的最后完成。

功果完满，恰如其分地被赐与“斗战胜佛”的佛号，即使此刻，他还向捉弄人的菩萨斗战一番。

孙悟空虽然是石头出的猴身，有人所不能有的神通，但他的性却是社会人。

七十二变化，斗云，力大无穷等等，加上睿智的头脑，无私无畏`光明磊落的品质，使他能够战胜一切，取得光辉的业绩。

然而他在处理四众人际关系方面暴露出不少弱点，如高傲自视，不尊重别人，好捉弄人等等，使得他与师傅与八戒的关系，有时闹僵，因此他也不止一次地自吞苦果，被师傅念紧箍咒，以至被驱逐，是“能人”不自检点，不自约束的负面后果。

与孙悟空对称的是唐僧`猪八戒。

唐僧软善、不真假好坏，猪八戒懒、馋、不坚定 、好撒谎；但唐僧为了取经事业，有百折不回的精神，八戒的呆头呆脑所表现出的相朴质品性，也是正面，负面并存，是活生生的人，不是好则一切皆好，则一切皆坏，此所以成为有鲜明个性的典型人。

是大作家吴承恩的本领，吴承恩笔下的许多神佛妖怪，大都如此。

《西游记》是中国封社会后期作家创作的，它的神奇想象与夸张则是作家知觉地在现实生活基础上幻想升华。

《西游记》的夸张`想象类别有下述各端；（）石头产生生物；孙悟空之诞生来自仙石迸裂。

（）洒酒止火；孙悟空在朱紫国洒酒化雨，浇灭妖怪放的火。

（）砍头再长，剖腹洗肠；油涡洗澡；如孙悟空在车迟国的施为，等等。

对《西游记》小说进行鉴赏之余，应对它里面的人物则应择其善者而从之，其不善者而改之。

还有一个课堂的教案，有点幼稚，但还可以，希望对你有所帮助读《西游记》教案.整体感知：过渡语：（）、哪位同学来把这部书的内容简要概括一下？（人？时？事？）有多少回？可分为哪几部分？（生答）。

师结：它写的是唐僧、沙僧、猪八戒、孙悟空师徒四人去西天取经，经历了九九八十一难，最终取回了真经。

一百回。

可分为三部分：一至七回：大闹天宫；八至十二回：唐僧出世；十三至一百回：西天取经。

、总体概括：过渡语：是啊，他们经历了八十一难啊！最终“径回大土，五圣成真”。

那同学们读后有什么感受？能不能用一个字来概括一下？（生答）师结：奇、妙 、好等。

对，西天路上艰险和灾难的体现者，大都是动物变化的妖精，克服这些阻难的也是猴、猪的精灵。

它就象是一部妙趣横生、兴味无穷的童话。

从文学欣赏角度说那就是一个字：“美”。

过渡语： 读后你认为它在哪方面写得美？（生答）师结：（情节 人物 环境）（二）走进《西游》.西游故事会过渡语：我知道，同学们现在读小说，故事情节会给我们留下深刻的印象。

那好！咱们来开个西游故事会吧。

请看大屏幕！过渡语：同学们最好这么来谈：我认为……情节好。

因为……比如：…….师引导：比如：（）、我认为第四、五、六、七回很好。

这可以概括为“大闹天宫”。

因为它很曲折，比如：先封他为弼马温，他听说是“没有品从”下界了，自称“齐天大圣”，招安后让他看管蟠桃园，结果他乱了蟠桃会，反了天宫。

我也认为这段好，因为它最能反映孙悟空的反抗精神。

这大闹天宫的确是孙悟空叛逆性格的集中体现。

学生可以从多角度来总结：（）、 我认为第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”这一情节也很好。

因为它很曲折、生动。

比如：妖精先变为...

西游记白龙马性格及事件分析1000字

一个被忽略的形象---白龙马形象浅析 赵旭 （辽宁大学文化传播学院，辽宁 沈阳 110036） 摘要：白龙马是取经集体中不容忽视的一员。

他继承和发展了前代浪漫主义传统中的积极因素，很好地映衬了孙悟空的形象，寄托了作者的一种理想精神。

关键词：白龙马 传统 理想精神 中图分类号：I207.4 文献标识码：A 在《西游记》的研究和解读过程中，人们始终对其主人公的形象情有独衷，因为这些形象所承载的意蕴极其深厚，正如清代张书绅指出的那样：＂所谓心猿意马，八戒沙僧者，茫然不知其旨。

＂（《西游记总论》）在作品中，孙悟空和猪八戒占尽风头；唐僧是取经行为的执行者，其地位也自不待言；从近年的研究情况来看，沙僧的地位也有了一定的提升。

惟独白龙马处在一种＂养在深闺人未识＂的尴尬境地。

白龙马在人们的眼中通常是无足轻重的形象，似乎不值得研究。

关于他的论述寥寥无几。

他是个被忽略的形象，最典型的例子就是我们常常把赴西天取经的那个集体称为唐僧师徒四个。

实际上白龙马虽不及孙悟空和猪八戒形象那么鲜活，但他却是这个集体中不可缺少的一员。

在取经集体中，白龙马是走在西行路上时间最长的一个，是取经事业的最忠实的行动者和见证人。

对他认真作一番考察，会发现许多值得思考的东西。

有感于此，笔者不揣冒昧，试加以讨论，以求教于大方之家。

（一） 白马非马。

从出身来看，他是雄霸一方的西海龙王之子，其受罚是＂因纵火烧了殿上明珠＂而被父王＂告了忤逆＂，这一点他和孙悟空的＂闹天宫＂、唐僧前世金蝉子不敬佛法类似，都是主动的叛逆行为。

在观音收服的众人中，他的任务与孙悟空等人是不同的，其他三人是＂做个徒弟＂，而他却是＂做个脚力＂，这个角色便决定了他除了在鹰愁涧与孙悟空斗法和在宝象国斗黄袍怪外，再没有展示自己的机会了。

但是，正如观音所说：＂你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。

＂在过流沙河讨论背唐僧过河时，更是借八戒和悟空之口，指出驮唐僧之难。

而白龙马确实是唐僧的忠实承载者，默默地承担起这个艰巨任务，其作用可谓大矣，其功劳可谓高矣。

在西游取经事件的相关材料中，白龙马形象的形成大致有一个发展过程。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》有这样的记述： 明日日欲下，遂入草间，须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至……胡翁曰：＂师必去，可乘我马。

此马往返彼吾已有十五度，健而知道。

师马少，不堪远涉。

＂法师乃窃念在长安将发志西方日，有术人何弘达者，诵咒占观，多有所中。

法师令占行事，达曰：＂师得去。

去状似乘一老赤瘦马，漆鞍桥前有铁。

＂既睹所乘马瘦赤，漆鞍有铁，与何言合，心以为当，遂即换马。

在这里，唐僧的坐骑已经被赋予＂神化＂色彩，而且还强调了老赤马对西行所起的重要作用，同时＂赤色＂也为以后的火龙形象以及白龙马在《西游记》中承担的五行＂火＂的角色定下了调子；宋代无名氏的《大唐三藏取经诗话》＂入九龙池处第七＂，有猴行者与＂馗龙＂斗法一节，这和《西游记》第十五回＂蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰＂的情节颇类似。

但在《诗话》中斗法的结果是＂困龙半死，隐迹藏形。

猴行者拘得背筋，结条子与法师系腰。

＂这里只是将龙筋作了法师的腰带，并没有龙化为马的事发生。

但＂法师才系，行步如飞，跳回有难之处。

盖龙脊筋极有神通，变现无穷。

三藏后回东土，其条化上天宫。

＂这龙筋也和白马一样起到了方便脚力的功用，而且龙筋最终＂化上天宫＂也算是成了正果；《太平广记》所收录的唐传奇有《李靖》一则叙述卫国公李靖乘青骢马升天替龙行雨，龙因失误降雨过多而使罚的情节与杨景贤《西游记杂剧》中火龙因行雨差迟而险些被斩颇有联系；杨景贤《西游记杂剧》第二本第七出＂木叉售马＂中出现的火龙三太子一出场便自述道：＂小圣南海火龙，为行雨差迟，玉帝去斩龙台上，施行小圣＂，而当观音知道他是＂南海沙劫驼老龙第三子＂后，便要＂朝奏玉帝，救得此神，着他化为白马一匹，随唐僧西天驮经，归于东土，然后复归南海为龙。

＂这段情节已经和《西游记》第八回的观音点化玉龙的情节很相似了。

（1）回复1楼2004-07-22 15:20举报 |吧友61.51.131.*但是，《西游记》中，龙马的形象有了较大的变化，火龙成了玉龙，受罚的原因也由无意的＂行雨差迟＂变成了故意＂纵火烧了殿上明珠＂，而被自己的父亲＂表奏天庭，告了忤逆＂。

同时作者还很大程度地提高了白龙马的地位。

在此之前，白马在取经途中主要作用就是干体力活--驮唐僧或者经卷。

除了《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的那匹识途的赤色老马外，宋代志盘《佛祖统记》＂二祖三藏玄奘法师＂条也叙述了＂祗罗国王赐（玄奘）青象、白马，以助驮载＂，另外在《大唐三藏取经诗话》＂经过女人国处第十＂叙＂女王遂取夜明珠五颗，白马一匹，赠与和尚前去使用。

＂而在《西游记》中，白龙马虽然在大多数情况下还是扮演着脚力的角色，即＂驮负圣僧来西＂和＂驮负圣经去东＂，但是在危急关头他仍会挺身而出，显出英雄本色。

如第三十回＂邪魔侵正法，意马...