旅行与生活的关系是什么

我们还年轻，我渴望上路，带着最初的激情，追寻着最初的梦想，感受着最初的体验，我们在路上。

——凯鲁亚克《在路上》 深蓝色的夜空中，无数的星星在游弋，而在我心里，一股淡淡的惆怅在悄悄弥漫，不管那结果是天堂还是深渊，因为我已经沉沦，再也回不到原地 。

——卷首语 我永远无法忘记那些一个人的旅程，因为它让我看见了无数未知的世界，以及一个人的无限潜能；这些年在路上发现，人往往会高估自己的能力，低估自己的韧性！ 在路上的一条条路线，串联着我青春最美的部分，也是我遗世独立行走的部分。

好似没有人陪伴，却从没停止过爱恋；我走完这一段，还会有下一段旅程等着我；黑暗中常会有泪水迷糊了双眼，但我知道一切总会过去。

带着一份美好，带着一份执着，带着一份渴求，带着一份单纯与落寞，也许还有一份希望与天真。

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我不应该像风一样来，像露水一样消失，我要留下我的足迹在我的文字里，我不要像一缕青烟飘去，要像火焰一般燃烧；不要问我，为什么要爬到那高高的山顶，没有人会理解我的孤独，还有燃烧的灵魂。

无论是絮叨琐碎的张爱玲，流转变迁的三毛，还是充满锋利灰暗充满象征的鲁迅，病态敏感喃喃自语的卡夫卡，还是准确平淡入木三分的海明威，文字都象旅行一样伴随我走过一段百感交集的旅程。

回首过去的旅程，其实，我至今也不能分清，一个人的行为的过程里面，有多少为理性的思考和哲学的关怀，有多少是对文化的关注和情感的回忆，有多少是为了那万盏不灭的酥油灯和一份承诺，又有多少是为了身不由己的命运驱使和对生命的放逐。

台湾龙应台先生有一句话：“有一种寂寞，茫茫天际间余舟一芥的无边无际无着落，我只能独自面对，素颜修行”，用它来形容我这些年在路上的生活，恰如其分；从18岁开始，我就把自己的生命放逐在无垠的空间里，97年为了去西藏、01年为了去登山，我不顾家人和朋友的反对，毅然以出走的决绝姿态上路，经历8千里路云和月，为自己的灵魂吸氧。

在路上，我相信空间与时间、漂泊与生命的正确关系，尽量用身体感受世界，接纳生命的一切可能性。

萨迪说：“人应该活90年，用30年来行走世界，用30年来读书，用30年来著书立传”我想自己也活不到90岁，但我做到了30年读书，也能30年游历世界，一直以来，我的双脚始终处于动荡不安的状态，时刻生活在别处，人不能固于一室，须禹不离半步，我的内心总是需要一些精神力量来抵抗世间的一切诱惑，褪去内心的虚浮杂乱，因为每个人的生命，可以用不同的空间来展示。

在路上，我开始不断地修正自己原有的价值观，不断地想，这一辈子究竟是为了什么？开始想到未来和来世，想到某一天尘归尘、土归土，我不在汲汲于当下的价值，而是多了一份淡然，看清了事物的本质。

旅行，是身体的回归，也是心灵的净化；每一次远行，都促使自己重新审视生命的价值，感悟生命的真谛。

旅行，是对生命的一次丰富，让我在有限的时间和空间里感受到一个更大的世界。

有些美景是你非饱受路途艰辛方不能看到的，我一直深信那是老天给一个远行的天赐。

旅行，是到处充满鸟语花香，是到处充满艰难险阻，你永远不知道下一站会遇到什么人，会遇到什么景色，会不会吃的饱，无论是在危险重重的开伯尔山口、遍布联合国多国部队的东蒂汶、狂野的非洲塞伦盖缔草原，还是在全世界最恐怖的路段中东，这一切都不会被改变。

旅行，不是和非常多的游客挤在一起，而是能够安静地在大自然的怀抱里呆上段时间，对每天生活在城市里忙碌的工作者而言，无疑是件更令人向往的旅行方式。

痕＂--印记，深刻.每个人在成长的过程中总会有＂痕＂，只有这样，记忆才会彻骨，铭心；人生才会厚重，深刻！ 一个人，一个背包，一路走来，风尘已经记不起我的样子，岁月已经打乱我的视线.我想说，我生来就有一个梦，要去传说中的远方去寻找。

一个地方因穿越了历史文化的风风雨雨，历经兴衰更替而显得的厚重，沧桑，正如一个人在一生中必须经历种种磨砺而变得丰盈饱满以及成熟.每走过一个地方，就意味着经受一次历史，也意味着自己的生命完成一次超凡的蜕变.无论是在塞纳河左岸的花神咖啡馆、艾汶河畔的莎翁故居、希腊雅典海神殿的拜伦石刻前，还是布拉格街头的老电影海报以及工艺品，我在游历历史的同时，也在经历另一种不同的人生体验.

人们生活水平的提高和旅游有什么关系

二者是一种相辅相成的关系，人民生活水平的提高是旅游人数增加的前提，而旅游活动又是人民生活水平提高的表现。

人民生活水平的提高，首先是收入的增加，物质生活水平的提高，当基本的温饱问题已经满足后，人们就会想着精神生活的进一步提高，而旅游的目的就是放松心情，陶冶情操，是一种精神生活层面的活动。

很难想象一个吃布饱，穿不暖的人会整天想着去旅游。

旅游也是人们生活水平提高的表现形式之一，穷人常常会羡慕那些有钱的人天天去旅游，度假，想着自己某一天有钱了也要周游世界，可见旅游不仅是个人的爱好，他与人的收入水平是密切相关的，现在随着经济的发展，人民生活水平的提高，大众旅游越来越兴盛，出国旅游人数也在增加，新，马，泰七日游，韩朝三日游，欧洲旅游等旅游不再是某些大幅翁或政府公员的专利.另外，旅游活动也刺激了旅游业的发展，五一黄金周，十一黄金周外出旅游的人数不断增加。

发展旅游业还是特别时期，扩大内需，拉动经济增长的手段，而经济的 发展又推动着人们生活水平的提高。

可见，人们生活水平提高与旅游并不是没有任何关系，并不是纯粹的“跟风”，相反，二者有着密切的联系，相辅相成。

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旅游与旅行的概念上的区别

“旅游”从字意上很好理解。

“旅”是旅行，外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；“游”是外出游览、观光、娱乐，即为达到这些目的所作的旅行。

二者合起来即旅游。

所以，旅行偏重于行，旅游不但有“行”，且有观光、娱乐含义。

旅行指远行；去外地办事或游览。

旅行和旅游的区别就在于：旅行是在观察身边的景色和事物，行万里路，读万卷书，相对于是指个人。

旅游是指游玩，通常是团体出行，在时间上是很短暂的。

旅游就是旅行游览活动。

它是一种复杂的社会现象，旅行要涉及到社会的政治、经济、文化、历史、地理、法律等各个社会领域。

旅游也是一种娱乐活动。

世界旅游组织指旅行的定义是某人出外最少离家55公里。

旅游与文化的关系

旅游是人类认识自然、改造自然、驾驭自然的一种生动反映，弄清旅游与文化的关系，全面加强旅游文化建设，提升旅游文化品位，对于提高旅游行业素质，增强市场生存能力和竞争力，促进旅游产业更快更好地发展，具有特殊意义。

一、旅游的文化属性 旅游活动从本质上讲是一种文化活动。

无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。

只有挖掘出文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。

正如孙尚清指出的，“旅游在发展的一定阶段是经济———文化产业，在发展的成熟期是文化———经济产业。

”此言透彻地阐明了旅游与文化关系的密切程度。

1.旅游主体的文化本质 旅游作为一种跨时空的消费活动，它的广泛出现是经济发展驱使的结果，但一个人能否成为旅游者更需要内在的动因，正如先秦思想家墨子所讲的，“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”。

人类在基本生存需求满足之后，随着收入的增长，必然追求更高的物质享受和精神享受。

但是，旅游活动更是文化驱使的结果。

从历史发展的观点看，经济发展固然为社会进步提供了物质基础，但是社会发展最根本的是社会文化与观念的革命。

二战以后世界范围内旅游活动的兴盛，从客观条件看，是全球经济恢复、繁荣的结果，从深层次看，它是文化观念转变的结果。

2.旅游客体的文化含量 旅游资源按基本成因和属性，大而言之可分为自然资源和人文资源两大类。

人文旅游资源，无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚，均属于文化的范畴。

由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观，只有经过人为的开发利用，才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。

即使是自然美，也必须通过鉴赏来反映和传播，而鉴赏是一种文化活动，因此，自然旅游资源同样也具有文化性。

3.旅游媒体的文化特征 旅游者以追求精神享受为目的，可以说是文化消费者。

因此，旅游业的核心产品只能是文化产品或文化含量高的产品，旅游经营者只有为消费者提供高质量的文化产品，才能从交换中实现盈利的目的。

在市场经济条件下，旅游资源的开发者不仅要了解旅游资源本身的特征和功能，还必须了解游客所追求的文化特征，开发出满足各类旅游的文化旅游产品。

旅游业的文化特征还渗透在各旅游部门的运行过程中，如现代旅游饭店，不是简单地提供膳食的场所，而是集膳宿、社交、娱乐、审美等功能于一体的综合性场所。

因此，一个优秀的饭店，有必要不断提高餐饮、客房、娱乐等环节的文化品位，有必要培养和提高服务人员的文化素质，有必要提供有情调的个性文化服务。

二、文化的旅游功能 旅游的文化性是其产业特殊性的集中表现。

文化既是旅游业的物质资源基础，又是它的精神动力支撑。

1.文化的本质决定了文化的旅游功能 文化作为人类劳动和智慧创造的结晶，贯穿着人类的发展和演化的整个过程，从而构成了世界丰富多彩的文化类型及其内涵。

这些异彩纷呈的文化现象，其特质有三个：首先，文化是人的创造物，而不是自然物，它是一种社会现象，而不是自然现象。

比如，原始的名山大川等自然物，不是文化，但经过人们用自己的智慧进行设计和加工后所产生的园林、景观则是一种文化，从而使旅游产品和文化融为一体。

第二，文化是人类社会活动所创造的、为社会所普遍享用的，具有强烈的大众性，从而为广大游客的参与提供了可能。

第三，文化不是游离存在的，它体现在人们的社会实践活动的方式之中，体现在所创造的物质产品和精神产品中。

比如中国的万里长城、埃及的金字塔体现了文化，不在于它们的外在建筑材料，而主要在于它们所体现的人类的科技水平和成就及其审美观念，从而极大地扩充了旅游的文化含量。

2.文化的基本类型决定了文化旅游资源的存在形式 从广义的文化概念来讲，每种文化都存在三个方面的要素：一是文化的物质要素，也是文化的物质实体层面，一般称为物质文化，正是这种物质层面的文物遗址，为我们发展旅游提供了大量的文物古迹和历史遗存。

二是文化的行为要素，也是文化的行为方式层面，一般称为行为文化，正是这种文化的行为要素为旅游业提供了多样化的民俗风情。

三是文化的心理要素，也是文化的精神观念层面，一般称为精神文化、心态文化或观念文化，如宗教情绪、道德情操等，都是极具吸引力的旅游资源。

从文化的分类来看，依据不同的标准，可以划分出各种不同的类型。

从旅游的视角出发，可分为主体文化、客体文化和媒体文化；从范围和时间的角度考量，可分为外来文化和本土文化、历史文化和现代文化；以文化的物质载体为依据，可分为山文化、水文化等。

所有这些，都是文化多样性的表现形式。

从旅游开发建设的角度看，要依据各种不同的文化类型，以不同的视角去考虑和发掘各种资源的文化内涵，构建特色鲜明的旅游产品。

3.文化的基本特征决定了文化旅游资源的基本特征 （1）文化的地域性特征。

人类在与大自然作斗争中，由于其特定地域条件的影响与制约，经过漫长的演化，形成了独具特色的文化内涵。

在我国古代就有“五里不同风，十里不同俗”之说。

居...

旅游与旅行的概念上的区别

旅行和旅游的区别就在于：旅行是在观察身边的景色和事物，行万里路，读万卷书，相对于是指个人。

旅游是在游玩，通常是团体出行，在时间上是很短暂的。

旅行就是旅行游览活动。

又称做旅游。

它是一种复杂的社会现象，旅游要涉及到社会的政治、经济、文化、历史、地理、法律等各个社会领域。

旅游也是一种娱乐活动。

世界旅游组织指旅行的定义是某人出外最少离家55里。

旅游指为了休闲、商务或其他目的离开他她们惯常环境，到某些地方并停留在那里，但连续不超过一年的活动。

旅游目的包括六大类：休闲、娱乐、度假，探亲访友，商务、专业访问，健康医疗，宗教/朝拜，其它。

旅行这就须用发展的观点来认识旅行这一观念。

因为现代社会中的旅游不同于古代文人的游山玩水或徐霞客式的旅行和科学考察。

它是人类社会中一种不断发展的生活方式。

关于这一点，国外一些学者也有同类的叙述。

旅游与文化的关系？

这是一篇很好的范文，请参考 旅游是人类认识自然、改造自然、驾驭自然的一种生动反映，弄清旅游与文化的关系，全面加强旅游文化建设，提升旅游文化品位，对于提高旅游行业素质，增强市场生存能力和竞争力，促进旅游产业更快更好地发展，具有特殊意义。

一、旅游的文化属性 旅游活动从本质上讲是一种文化活动。

无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。

只有挖掘出文化内涵，它才会具备吸引旅游者的魅力。

正如孙尚清指出的，“旅游在发展的一定阶段是经济———文化产业，在发展的成熟期是文化———经济产业。

”此言透彻地阐明了旅游与文化关系的密切程度。

1.旅游主体的文化本质 旅游作为一种跨时空的消费活动，它的广泛出现是经济发展驱使的结果，但一个人能否成为旅游者更需要内在的动因，正如先秦思想家墨子所讲的，“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”。

人类在基本生存需求满足之后，随着收入的增长，必然追求更高的物质享受和精神享受。

但是，旅游活动更是文化驱使的结果。

从历史发展的观点看，经济发展固然为社会进步提供了物质基础，但是社会发展最根本的是社会文化与观念的革命。

二战以后世界范围内旅游活动的兴盛，从客观条件看，是全球经济恢复、繁荣的结果，从深层次看，它是文化观念转变的结果。

2.旅游客体的文化含量 旅游资源按基本成因和属性，大而言之可分为自然资源和人文资源两大类。

人文旅游资源，无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚，均属于文化的范畴。

由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观，只有经过人为的开发利用，才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。

即使是自然美，也必须通过鉴赏来反映和传播，而鉴赏是一种文化活动，因此，自然旅游资源同样也具有文化性。

3.旅游媒体的文化特征 旅游者以追求精神享受为目的，可以说是文化消费者。

因此，旅游业的核心产品只能是文化产品或文化含量高的产品，旅游经营者只有为消费者提供高质量的文化产品，才能从交换中实现盈利的目的。

在市场经济条件下，旅游资源的开发者不仅要了解旅游资源本身的特征和功能，还必须了解游客所追求的文化特征，开发出满足各类旅游的文化旅游产品。

旅游业的文化特征还渗透在各旅游部门的运行过程中，如现代旅游饭店，不是简单地提供膳食的场所，而是集膳宿、社交、娱乐、审美等功能于一体的综合性场所。

因此，一个优秀的饭店，有必要不断提高餐饮、客房、娱乐等环节的文化品位，有必要培养和提高服务人员的文化素质，有必要提供有情调的个性文化服务。

二、文化的旅游功能 旅游的文化性是其产业特殊性的集中表现。

文化既是旅游业的物质资源基础，又是它的精神动力支撑。

1.文化的本质决定了文化的旅游功能 文化作为人类劳动和智慧创造的结晶，贯穿着人类的发展和演化的整个过程，从而构成了世界丰富多彩的文化类型及其内涵。

这些异彩纷呈的文化现象，其特质有三个：首先，文化是人的创造物，而不是自然物，它是一种社会现象，而不是自然现象。

比如，原始的名山大川等自然物，不是文化，但经过人们用自己的智慧进行设计和加工后所产生的园林、景观则是一种文化，从而使旅游产品和文化融为一体。

第二，文化是人类社会活动所创造的、为社会所普遍享用的，具有强烈的大众性，从而为广大游客的参与提供了可能。

第三，文化不是游离存在的，它体现在人们的社会实践活动的方式之中，体现在所创造的物质产品和精神产品中。

比如中国的万里长城、埃及的金字塔体现了文化，不在于它们的外在建筑材料，而主要在于它们所体现的人类的科技水平和成就及其审美观念，从而极大地扩充了旅游的文化含量。

2.文化的基本类型决定了文化旅游资源的存在形式 从广义的文化概念来讲，每种文化都存在三个方面的要素：一是文化的物质要素，也是文化的物质实体层面，一般称为物质文化，正是这种物质层面的文物遗址，为我们发展旅游提供了大量的文物古迹和历史遗存。

二是文化的行为要素，也是文化的行为方式层面，一般称为行为文化，正是这种文化的行为要素为旅游业提供了多样化的民俗风情。

三是文化的心理要素，也是文化的精神观念层面，一般称为精神文化、心态文化或观念文化，如宗教情绪、道德情操等，都是极具吸引力的旅游资源。

从文化的分类来看，依据不同的标准，可以划分出各种不同的类型。

从旅游的视角出发，可分为主体文化、客体文化和媒体文化；从范围和时间的角度考量，可分为外来文化和本土文化、历史文化和现代文化；以文化的物质载体为依据，可分为山文化、水文化等。

所有这些，都是文化多样性的表现形式。

从旅游开发建设的角度看，要依据各种不同的文化类型，以不同的视角去考虑和发掘各种资源的文化内涵，构建特色鲜明的旅游产品。

3.文化的基本特征决定了文化旅游资源的基本特征 （1）文化的地域性特征。

人类在与大自然作斗争中，由于其特定地域条件的影响与制约，经过漫长的演化，形成了独具特色的文化内涵。

在我国古代就...

旅游需要、旅游动机和旅游行为的关系是什么？

旅游动机和旅游需要是紧密相联系的，不论人的旅游动机如何复杂多样，其实质都是为了满足人的多种多样的旅游需要。

旅游动机的实质是旅游需要，但又不能把旅游动机和旅游需要等同起来。

旅游需要要转化为旅游动机，必须要有满足需要的对象（旅游刺激物）为条件。

只有有了这些条件，才能使潜在的需求状态转为积极的活跃状态，这时旅游需要才会成为旅游活动的动机。

一旦旅游动机形成，它就可以唤起人们的旅游行为，把行为指向特定的方向、预期的目标，并保持和发展人的旅游行为，使之达到目标。

因此，可以说，旅游动机是在旅游需要的刺激下直接推动人去进行旅游活动的内部动力.。

旅游与旅行的区别与联系

民俗与旅游 民俗文化具有鲜明的原始性、地方性和民族性。

从旅游文化的角度来说，也具有奇特性和区域垄断性，因而为当今的旅游开发服务，成为社会经济发展的基础性文化资源之一。

中国的民俗旅游开发始于20世纪80年代初期，经过二十多年的发展，进入了它的辉煌时期，各地民俗旅游项目如同雨后春笋一般不断涌现，大致可分为几种类型： （1）品牌经营模式，比如山东长岛县包装推出的“渔家乐”民俗旅游产品，以“公司+农户”的形式组织生产和市场推销，在发展海岛观光旅游的基础上，以传统的渔家生活民俗为主，结合休闲渔业生产民俗，让游客住渔家炕，吃渔家饭，与渔民一起下海捕鱼，体验渔民生产和生活的乐趣。

这个模式取得了成功，“渔家乐”成为中国北方著名的旅游业品牌。

（2）社区——历史（传统）街区模式：强调“社区”的概念，打破了传统的旅游景区封闭管理、收取门票的经营模式，把一处完整、鲜活的城镇街区变成一个吸引游客休闲购物的场所。

北京的“胡同游”、上海的豫园、南京的夫子庙都属于同类的城市民俗旅游开发模式的成功范例。

（3）乡村模式：这种模式在理念上与社区模式有相通之处，都处在有人生活的区域，不改变人们的日常生产和生活，但它更多依托于乡村的田园风光和农民生产生活的自然情趣。

苏州的周庄和同里、安徽的西递村都是有名的乡村民俗文化游的景点。

（4）生态博物馆模式：是指不移动文物的原始位置，把它保持在其原生状态下的一种“博物馆”建设形式，能够让人们了解文化遗产的本来面貌和原始风貌，满足对文化的“本性追求”。

把这种理念引入民俗旅游，最突出的成果是“民俗主题小院”的产品模式。

“主题院落”就是就是依托传统民居，把农村丰富的民俗文化旅游资源进行分类整合，集中展示，一个小院一个主题，形成包含民俗传统各方面的综合产品。

目前比较成功的是北京郊区的农家“主题院落”产品。

（5）主题公园模式：是在一处专门为开发旅游而建设的园区内，通过仿造民俗环境、表演民俗节目或生产、生活民俗中的某些活动，形成规模展示来经营的模式。

这种模式所展示的民俗是移植复制而来的，是一种“假民俗”，但是它有利于将民俗资源进行集约化开发，实现“工厂化”生产与经营，是一种有效的资源利用模式，在世界各地都被广泛采用。

如泰国的“东巴文化村”、南非开普敦的“原始丛林”等以当地文化为主题的文化公园；中国则有深圳的“中国民俗文化村”和河南开封的“清明上河园”是典型的主题文化公园模式。

（6）节庆活动模式：是以传统的民俗节日活动为主题，以举办大型节庆活动为形式而进行的一种民俗旅游开发模式，分为民俗节日和民俗活动两种类型。

前者如傣族的泼水节、福建的妈祖节和藏族的达玛节、林卡节等都是这些地区和民族的传统节日，现在都被开发成独具特色的专题旅游活动；后者如潍坊的“国际风筝节”、海南的椰子节、新疆的葡萄节、内蒙古的那达慕大会、吴桥的杂技节和岳阳的国际龙舟节都是大型的主题民俗节庆活动。

民俗旅游资源的开发，带来了文化效益和经济效益的双赢，为社会经济和文化的发展作出了贡献。

区域文化与旅游的关系怎样？

现代旅游心理学认为，旅游是一种精神运动。

人们在 满足了基本生存条件和充分享受了物质生活之后，便需要 相当的精神文化消费。

不同地区之间的文化差异使人们产生好奇心，了解和发现异域的欲望使人产生旅行的念头， 旅游则给人提供了满足这种好奇心的可能。

一般而言，文化差异越大的地方，越吸引旅游者，同时为旅游者所带来 的满足感也越强。

因此我们可以理解，20世纪70年代末， 当中国的大门在封闭几千年以后重新打开时，为什么有那么多的国外游客蜂拥而至，且将中国的旅游热线一步一步 向西部推进，因为西部的文化和环境，较之东部已开发地区，与现代高度发达的西方商业文明具有更大的差异性。

国内的大都市近两年也掀起寻找“香格里拉”、“世外桃源”热，以九寨沟一黄龙一线和丽江古城的旅游热兴起为 起点，到今天，川滇高原交界处中甸、康定、稻城一亚丁那一片尚未被工业文明污染的土地成为旅游发烧友向往的 圣地。

西藏，更是许多人旅行图上一个永远散发着诱人光芒的终点，而且从拉萨向更深的腹地推进。

在一些传统经 典旅游线路中，也体现了文化和自然的差异对旅游者足迹的影响。

黄山以其诡谲多变的山体卓然不群，使人无数次地流连在它的怪石奇松之间毫不厌倦；漓江仿佛一首如泣 如诉的咏叹调，萦绕在旅游者的心头经久不散；张家界嶙 峋的峰林像一群远古的武士沉默坚强得令人肃然起敬。

在人文方面，西双版纳的傣族、泸梭湖畔的摩梭族、新疆的 维吾尔族都吸引了无数中原旅游者。

北京作为古都和当代首都，因保留着完好的皇家建筑而成为旅游者的朝圣地， 西安则凭借更加完整的古城构局和更为古老的京都历史，与北京抗衡。

近几年，山西和安徽两地开发了一个又一个 的古民居和古村落，也充分体现了旅游者对这种差异性的向往。

所以说，选择旅游目的地，注意这种区域文化特 点，是有一定的必要性。

比如说桂林人到北京，就没有必要去号称“小桂林”的十渡风景区。