文化旅游资源开发的模式有哪些

根据不同的市场情况，文化旅游项目的开发有不同方式。

前瞻产业研究院指出，目前国内外文化旅游资源的开发大致分为三种模式，即政府主导型、政府干预型和市场主导型。

政府主导模式是指在以市场为基础配置资源的前提下，全面实行政府主导型的旅游发展模式，一般分为中央政府和地方政府两种。

在政府主导模式中，具有地区规划、资金信息、基础设施等方面优势，缺点是对本地吸引物认识不足，容易造成定位失误。

政府干预模式是指政府与企业或其他组织合作的方式，共同开发文化旅游资源。

在政府干预模式中，政府只起到引导作用，提供政策、资金等帮助，最终落地仍以企业为主。

政府干预模式优势在于市场竞争力较强，资源整合利用率高。

市场主导模式又称为企业主导型，即完全由企业或盈利组织开发运营。

市场主导模式是以经济效益为首位，适合成熟的文化旅游景区，但项目生命力的长久性存在一定考验，有可能对旅游景区的可持续发展带来不利影响。

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文化旅游资源开发的模式有哪些

根据不同的市场情况，文化旅游项目的开发有不同方式。

前瞻产业研究院指出，目前国内外文化旅游资源的开发大致分为三种模式，即政府主导型、政府干预型和市场主导型。

政府主导模式是指在以市场为基础配置资源的前提下，全面实行政府主导型的旅游发展模式，一般分为中央政府和地方政府两种。

在政府主导模式中，具有地区规划、资金信息、基础设施等方面优势，缺点是对本地吸引物认识不足，容易造成定位失误。

政府干预模式是指政府与企业或其他组织合作的方式，共同开发文化旅游资源。

在政府干预模式中，政府只起到引导作用，提供政策、资金等帮助，最终落地仍以企业为主。

政府干预模式优势在于市场竞争力较强，资源整合利用率高。

市场主导模式又称为企业主导型，即完全由企业或盈利组织开发运营。

市场主导模式是以经济效益为首位，适合成熟的文化旅游景区，但项目生命力的长久性存在一定考验，有可能对旅游景区的可持续发展带来不利影响。

佛教文化旅游资源开发中应处理好的几个关系

最要紧的就是开发部门利用寺院去跟游客要钱。

寺院本是佛门为众生敞开的，然而有些部门在通往寺院的路上为人们设置了收费的关卡，不交钱不让过。

更有甚者，有些部门强行的分寺院功德箱里的钱，还抢占寺院的地产。

这样，就断掉了一部分人们的向善之路，伤了很多人的向善之心。

这正是我们这些魔子魔孙们想看到的呢！个人浅见仅供参考一下下。

旅游景区规划项目中,应该怎样开发佛教文化旅游资源？

最要紧的就是开发部门利用寺院去跟游客要钱。

寺院本是佛门为众生敞开的，然而有些部门在通往寺院的路上为人们设置了收费的关卡，不交钱不让过。

更有甚者，有些部门强行的分寺院功德箱里的钱，还抢占寺院的地产。

这样，就断掉了一部分人们的向善之路，伤了很多人的向善之心。

这正是我们这些魔子魔孙们想看到的呢！个人浅见仅供参考一下下。

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如何从新的角度来探讨民俗旅游的发展

您好《如何从新的角度来探讨民俗旅游的发展》一、如何认识民俗旅游 （一）民俗旅游的范畴 民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。

民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。

“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。

针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。

随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。

（二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。

总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。

1.从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。

周霄认为以民俗性质为标准，旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。

此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。

巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。

2.从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。

如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。

根据调查，图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。

二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。

民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。

探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容：（一）文化价值观 1.文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害， 从某种程度上看， 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。

由于过于关注民俗文化的形式，常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。

民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。

孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。

田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。

周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。

除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加...

求一篇经典的规划方案,关于旅游方面的？

百里挑一的旅游景区规划方案成都精品景区旅游规划方案熊大寻旅游景区规划公司应成都市房管局之邀，对文殊院片区旧城改造城市经营项目进行整体城市策划。

望闻问切 经过两天摸索，对项目有了初步了解：文殊院是中国十大禅寺，位于成都城北，寺名为康熙所题。

寺中有玄奘头骨一片为镇寺之宝。

占地40亩，周围是旧城改造的民房。

市政府对项目的寄望是按照城市名片的标准来打造的。

在对项目进行考察过程中，我发现了一个有趣的现象，文殊院作为中西部闻名遐迩的禅寺，其香火极旺，但在寺院内更有一大景观让人感慨：上千个竹椅遍地排开，人声鼎沸，茶叶飘香，原来此地竟是成都最大的露天茶室所在。

香火与茶水共存，我把这个现象总结为“佛法无边，水火相容”。

同期成都旧城改造还有以川西文化为主的宽窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等项目同期进行，其势如火如荼不容小视。

所以我们必须占在城市的制高点来审视项目，对成都文化与历史的梳理势在必行。

成都作为中国西部中枢城市，其教育及科技皆在全国名列前茅，但其贵为天府之国，历代古都，却作为旅游中转城市而不是旅游目的地存在。

游客到了成都通常只逗留一天即转往别地。

在旅游将于21世纪成为世界第一大产业的今天，在“少不入川，老不出川”的成都努力打造中国“休闲之都”的城市经营过程中，成都枉自“多少楼台烟雨中”，没有形成明星产品。

因此，市政府寄望此次文殊院旧城项目能够佛光普照，打造成为成都旅游的标志，进而成为成都的名片。

整合数天来的深入思考，进行思维爆破。

最后，我对成都市政府的领导讲解了我对项目的策划思路： “要做成成都的标志和名片，必须全方位检测、盘点成都的旅游资源，进行超级整合和链接，形成具有引擎作用的资源配置。

因此，我们必须对成都的历史文化资源进行有针对性的梳理。

” “首先，成都是中国的‘诗江湖’。

诗仙李白出生于四川江油县，诗圣杜甫隐居于成都杜甫草堂。

四川是一个诗歌大省，现代成都诗坛在上世纪八九十年代曾风光一时，如今仍保持着很生猛的势头。

” “成都前两年搞了个上河会馆，在全国闹得很有名。

美术加房地产，艺术家搞复合地产全国首创。

有道是宁可食无肉，不可居无竹。

足见成都画风之盛！” “另外，成都的石室是中国最早的官办学校。

据我们采访市宗教管理局副局长了解到，在古代成都最早发明了当今风靡世界的高尔夫球、保龄球和马球运动，休闲情调与生俱来！” “成都的麻将文化极为发达，麻将是成都的全民健身运动，在大街上随处可见有自动理牌的麻将桌在叫卖。

成都全国普及程度最高的一个笑话是：如果你乘飞机经过成都上空，能听到下面打麻将洗牌的声音。

” “比‘吃在广州’更有味道的是‘味在成都’，广州美食重营养，成都美食重味道：钟水饺，赖汤圆、韩包子，陈麻婆豆腐、夫妻肺片、龙抄手、兔子肉……” “在成都没什么不方便的，逢路有店，逢人有市，商业发达得不像西部。

” “农家乐是成都市民文化的一大发明创造，花上十五二十元钱，就能在郊区农家管吃管玩包接送，城里人呼吸到了新鲜空气，农民们创了收，还拉近了城乡差距。

成都人在休闲娱乐上的创造力确实惊人。

” “成都消费水平很低，据成都人讲，在他们这里，月入过万与月入二百元的人看起来没多大差别，都可以享受各自不同的休闲生活。

因为休闲到了骨子里的气质，使这里一律体现出众生平等的乐土生活法则。

”“边听川戏边掏耳朵是什么感觉？成都人从来不需要正襟危坐，成都人本身就是戏！吃喝拉撒就是唱念坐打！“在成都骑自行车很畅快，路平好走，车把上钮上一支遮阳伞，特休闲。

还有一种曾经风靡一时的“趴耳朵”车，就是一辆普通的自行车右边挂一个独轮拖车，刚好坐得下一人。

老夫老妻同行，既节省了体力，又可相伴而行，不失为一大景观，由此风行全国。

” “名字中有‘老’字的生意兴隆，取洋名的纷纷倒闭，这是成都餐饮业和酒吧业有趣而无法解释的现象。

” “成都人写书出书数量之多、质量之高堪称奇观。

在全国不能买到的书在这里往往能得偿所愿” “历经时代变迁，成都市中心2300年不变，城市之名也始终如一，这在中国历史上是绝无仅有的！吹拉弹唱，活色生香，成都是阳春白雪与下里巴人和谐共处，文化与生活互为一体，以独特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走过了数千年。

成都浑身散发的不是三星堆的神秘怪异，不是武侯祠的历史尘烟，不是杜甫草堂的词令风骚，不是全民打麻将的民俗民风，不是都江堰的彪柄史册，不是龙门阵的插诨打科，而是这一切的综合，是一种师法自然的‘禅’。

” “多少年来人们乐此不彼地为成都寻找自身的定位，但是往往是官方的意见能浮出水面，什么‘多彩之都，美食之都’等皆不得其法。

听说最近又提出了个‘东方伊甸园’的说法，更是让人莫名其妙。

其实成都的文化最突出地表现为一种‘融合’的氛围，关于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都认可的是成都是平民文化，这种平民的感觉就是一种介于阳春白雪与下里巴人之间的生活，为什么人人到了成都都觉得这里的生活非常适合自己？就在于平...