伊斯兰教的五大基本功修

伊斯兰教的五项功修 伊斯兰教要求人们信仰并服从安拉，从心灵深处信仰安拉的存在和伟大，同时要求在行为上要表现出服从安拉的意志，力行一定的宗教功修，把信仰和行为的实践结合起来，达到增强信仰、巩固信仰的目的。

在圣训中把这些功修称为信仰赖以建立的基础，我国穆斯林称之为“五功”，简称“念、礼、斋、课、朝”。

口舌上的功课就是念功，一个人如果很难经常的说善言善语，就让他多多增加念功，以着赞主赞圣的纯洁语言来代替污言乱语。

从我们的口舌上敬主。

一个人做事很难坚持到底，那就让他坚持礼拜，可以锻炼他坚持不懈对事的态度。

如果人们对事物缺少忍耐力，就让他坚持封每年的主命斋，一个月的斋戒这确实可以使他增加忍耐力。

如果人们喜欢吝啬，不爱康慨，那就让他完成天课，这确实可以克制他的吝啬心里。

如果人们对待事业缺少奉献精神，那就让他完成朝觐，因为朝觐确实是身体，钱财乃至生命的奉献。

所以伊斯兰的五功是多么的符合人性啊！ 兹将“五功”简述如下∶ 念功∶这是穆斯林心存安拉和非穆士林誓皈信的一种方式，所谓念的内容是“除了安拉，再没有主宰，穆罕默德是安拉的使者”〔简称“清真言”〕以及“我作证除了安拉，再没有主宰；我作证穆罕默德是安拉的仆人和使者”〔简称“作证词”〕。

“清真言”和“作证词”不只是入教时必须宣读的誓词，而且每个穆斯林须经常诵读，以表示对自己信仰的重新肯定和加深。

念时要“诵其辞、知其义、信其理”，即安拉之独一和穆罕默德为圣之必然。

在此基础上还应该增加平常的念功，既是多来赞主、赞圣多念古兰经、多说善言善语。

更好的避开妄言，狂语。

拜功∶这是穆斯林身体力行的主要功修之一，因为《古兰经》多次强调拜功对穆斯林的重要意义，如说∶“拜功对於信士，确是定时的义务。

”〔4:103〕，“拜功确能止丑事和罪恶。

”〔29:45〕礼拜是穆斯林的标志。

伊斯兰教规定，穆斯林在履行拜功前都必须进行沐浴，取得身心上的洁净，沐浴有“大净”和“小净”之分。

“大净”即用清洁的水，按一定的顺序及方式冲洗全身；“小净”即用清洁的水，洗净身体的局部，如手，脸，口，鼻，双脚等。

同时规定，夫妇房事后，妇女月经以后，男子泄精后都必须进行“大净”，而大小便后亦须清洗下身。

真主在《古兰经》中说：信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。

如果你们是不洁的，你们就当洗周身。

如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。

真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。

（5:6） 拜功的仪式主要由端立、诵念《古兰经》经文、鞠躬、叩头、跪坐等动作构成。

虔诚的拜功应该是稳稳地完成每一个动作，因为拜功中的动作是我们生活中穆斯林很少有的一些动作，只有在仆人对主完成拜功中才有的动作。

在每一个动作中来参悟真主对人类的创造，使人能站立、鞠躬、而且叩头，打座。

作每一个动作时来参悟真主的大能和对人类的慈悯。

这样必使我们对主谦功。

主要拜功有一日五次拜，每周一次的聚礼拜〔即主麻拜〕，一年两次的会礼拜〔即古尔邦节和开斋节的礼拜〕。

每天的五番拜功为：早晨的晨礼（邦达）两拜圣行和两拜主命；中午的晌礼（撇撕尼）四拜圣训、四拜主命、两拜圣行。

下午的晡礼（底盖累）四拜主命拜；昏礼（沙目）的三拜主命拜和两拜圣行拜；宵礼（虎伏滩）的四拜主命拜，两拜圣行拜，三拜（维特拉）。

斋功∶即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹月〔回历九月〕，白昼戒饮、食和房事一个月。

破晓前而食，日落后方开。

但封斋有困难者，如病人、年迈者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一定的济贫施舍。

迁徙的第二年，真主降示了“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。

你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。

难以斋戒者，当纳罚赎。

即以一餐饭，施给一个贫民。

自愿行善者，必获更多的善报。

斋戒对於你们是更好的，如果你们知道。

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。

故在此月中，你们应当斋戒。

害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。

真主要你们便利，不要你们困难。

以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。

（2:184-185） 斋月逢大建为三十日，逢小建为二十九日。

斋月的起终均以见新月而定。

斋月结束之次日为开斋节，穆斯林制作佳肴、身穿盛装，举行会礼，走访亲友，以示庆祝。

伊斯兰教不主张禁欲或苦行，而是鼓励人们享用安拉赐予人类的各种合法洁净的食物。

但是伊斯兰教又教导人们要节制各种物欲和情欲，而斋戒是有助於人类控制各种贪欲与邪念的方式之一。

同时认为，斋戒还可以激发人们对饥饿者、贫困者的同情与恻隐之心。

课功∶也称天课，是伊斯兰教对占有一定财力的穆斯林规定的一种功修。

伊斯兰教认为，财富是安拉所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中...

为什么伊斯兰的五功能体现善事,善行,善德

伊斯兰教的五项功修 伊斯兰教要求人们信仰并服从安拉，从心灵深处信仰安拉的存在和伟大，同时要求在行为上要表现出服从安拉的意志，力行一定的宗教功修，把信仰和行为的实践结合起来，达到增强信仰、巩固信仰的目的。

在圣训中把这些功修称为信仰赖以建立的基础，我国穆斯林称之为“五功”，简称“念、礼、斋、课、朝”。

口舌上的功课就是念功，一个人如果很难经常的说善言善语，就让他多多增加念功，以着赞主赞圣的纯洁语言来代替污言乱语。

从我们的口舌上敬主。

一个人做事很难坚持到底，那就让他坚持礼拜，可以锻炼他坚持不懈对事的态度。

如果人们对事物缺少忍耐力，就让他坚持封每年的主命斋，一个月的斋戒这确实可以使他增加忍耐力。

如果人们喜欢吝啬，不爱康慨，那就让他完成天课，这确实可以克制他的吝啬心里。

如果人们对待事业缺少奉献精神，那就让他完成朝觐，因为朝觐确实是身体，钱财乃至生命的奉献。

所以伊斯兰的五功是多么的符合人性啊！ 兹将“五功”简述如下∶ 念功∶这是穆斯林心存安拉和非穆士林誓皈信的一种方式，所谓念的内容是“除了安拉，再没有主宰，穆罕默德是安拉的使者”〔简称“清真言”〕以及“我作证除了安拉，再没有主宰；我作证穆罕默德是安拉的仆人和使者”〔简称“作证词”〕。

“清真言”和“作证词”不只是入教时必须宣读的誓词，而且每个穆斯林须经常诵读，以表示对自己信仰的重新肯定和加深。

念时要“诵其辞、知其义、信其理”，即安拉之独一和穆罕默德为圣之必然。

在此基础上还应该增加平常的念功，既是多来赞主、赞圣多念古兰经、多说善言善语。

更好的避开妄言，狂语。

拜功∶这是穆斯林身体力行的主要功修之一，因为《古兰经》多次强调拜功对穆斯林的重要意义，如说∶“拜功对於信士，确是定时的义务。

”〔4:103〕，“拜功确能止丑事和罪恶。

”〔29:45〕礼拜是穆斯林的标志。

伊斯兰教规定，穆斯林在履行拜功前都必须进行沐浴，取得身心上的洁净，沐浴有“大净”和“小净”之分。

“大净”即用清洁的水，按一定的顺序及方式冲洗全身；“小净”即用清洁的水，洗净身体的局部，如手，脸，口，鼻，双脚等。

同时规定，夫妇房事后，妇女月经以后，男子泄精后都必须进行“大净”，而大小便后亦须清洗下身。

真主在《古兰经》中说：信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。

如果你们是不洁的，你们就当洗周身。

如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。

真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。

（5:6） 拜功的仪式主要由端立、诵念《古兰经》经文、鞠躬、叩头、跪坐等动作构成。

虔诚的拜功应该是稳稳地完成每一个动作，因为拜功中的动作是我们生活中穆斯林很少有的一些动作，只有在仆人对主完成拜功中才有的动作。

在每一个动作中来参悟真主对人类的创造，使人能站立、鞠躬、而且叩头，打座。

作每一个动作时来参悟真主的大能和对人类的慈悯。

这样必使我们对主谦功。

主要拜功有一日五次拜，每周一次的聚礼拜〔即主麻拜〕，一年两次的会礼拜〔即古尔邦节和开斋节的礼拜〕。

每天的五番拜功为：早晨的晨礼（邦达）两拜圣行和两拜主命；中午的晌礼（撇撕尼）四拜圣训、四拜主命、两拜圣行。

下午的晡礼（底盖累）四拜主命拜；昏礼（沙目）的三拜主命拜和两拜圣行拜；宵礼（虎伏滩）的四拜主命拜，两拜圣行拜，三拜（维特拉）。

斋功∶即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹月〔回历九月〕，白昼戒饮、食和房事一个月。

破晓前而食，日落后方开。

但封斋有困难者，如病人、年迈者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一定的济贫施舍。

迁徙的第二年，真主降示了“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。

你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。

难以斋戒者，当纳罚赎。

即以一餐饭，施给一个贫民。

自愿行善者，必获更多的善报。

斋戒对於你们是更好的，如果你们知道。

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。

故在此月中，你们应当斋戒。

害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。

真主要你们便利，不要你们困难。

以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。

（2:184-185） 斋月逢大建为三十日，逢小建为二十九日。

斋月的起终均以见新月而定。

斋月结束之次日为开斋节，穆斯林制作佳肴、身穿盛装，举行会礼，走访亲友，以示庆祝。

伊斯兰教不主张禁欲或苦行，而是鼓励人们享用安拉赐予人类的各种合法洁净的食物。

但是伊斯兰教又教导人们要节制各种物欲和情欲，而斋戒是有助於人类控制各种贪欲与邪念的方式之一。

同时认为，斋戒还可以激发人们对饥饿者、贫困者的同情与恻隐之心。

课功∶也称天课，是伊斯兰教对占有一定财力的穆斯林规定的一种功修。

伊斯兰教认为，财富是安拉所赐，富裕者有义务从自...

伊斯兰教信仰述论

六大信仰（a1-'Aqa'id a1-Sitt） 伊斯兰教六条 基本信仰纲领的总称。

简称“六信”。

阿拉伯语“阿戛 伊德·西特”的意译。

伊斯兰教义学家认为，该教的基 本教理由3部分组成：宗教信仰（1mgn，伊玛尼），宗 教义务（'Ibadat，伊巴达特），善行（Ihsan，伊赫 桑）。

这三条基本原则构成为宗教（al-Din，迪尼），即“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教”（《古兰经》3:19）。

信仰是指穆斯林对安拉启示的《古兰经》及其所 规定的基本信条的确认和诚信。

中国穆斯林称信仰为 “正信”（即尊奉安拉之道）、“明德”（即明晓并承认基本信条）。

伊斯兰教的基本信条，在《古兰经》中有明确的昭示；“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他 所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。

谁不信 真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了” （4:136）。

穆罕默德谓“正信”即是“信仰真主、天使、 天经、圣人、后世，并信仰祸福都是前定。

”刘智在 《天方典礼·谛言篇》里将六信称为：“信真主；信一切 天神；信一切经书；信一切圣人；信后世；信善恶有定， 自主；信死后复生”。

伊斯兰教信仰的总纲是“万物非 主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”。

其核心为“认 主独一”（Tawhid陶希德），坚决反对崇拜多神和偶像 （3:2,4:87,59:22,64:13）。

在此前提下的六大 基本信条是：(1)信安拉。

在“伊玛尼”的内涵中，安拉居于最 高的地位。

《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、 最崇高的、实在的主（112章），是创造、主宰并超绝 万物的主（16;3~17,2:28~29），是全知全能的主 （13:9~17,6;59~62,3;26~27）。

中国伊斯兰教 学者刘智所著的《天方典礼·真宰篇》论证安拉曰： “太空冥冥，有真宰焉，独一无二也。

无相至妙，难以 言喻也。

凡有匹偶，或可言喻，皆受造之物，非造物之 主也。

天地、人物皆有匹偶，皆可言喻，皆真宰之所生 化者也。

真宰，则先天地，人物而有者也”。

“前无始， 后无终，大无外，细无内”。

“无形似，无方所，无遐迩， 无对待”。

“至知也，至能也，至全也，至善也”。

穆斯 林享有知足和达观的意识，即归因于他们坚信并把一 切希望寄托于超越物质界存在的最高的安拉。

(2)信穆罕默德是主的使者（7:158,48:29）。

《古兰经》明确指出：穆罕默德本人也是一个凡人，并 非崇拜对象（18:110），他只是在人间为安拉“报喜 信”，“传警告”（35;24），是安拉派遣的使者（7: 158），是所有先知中的最后一位“封印”先知（33: 40），因而也是最伟大的先知。

(3)信经典。

即信仰安拉所降示的一切经典，主要 指《古兰经》。

《古兰经》中有70余处明确提到该经是 安拉降示的经典，并强调它本身即是安拉的语言（16: 115,18:109），是人类绝无能力创造的妙文（17: 88）。

《古兰经》本文，从语言、书法到复制，均同“记 录在一块受保护的天牌上”的原形相一致（85;21~ 22）。

(4)信天使。

伊斯兰教认为天使是安拉用光创造的 一种妙体，纯洁无邪，无性别，长有翅膀，神通广大， 变幻莫测。

天使数目繁多，各司其职，如有的负责记录 每个人的行为，有的负责索取人的性命等。

最著名的有 四大天使，其中吉卜利勒天使地位最高，他奉安拉之命 向穆罕默德传达“启示”（2;97），是玄灵（16:102, 2:87）和忠实的精神（26:193），是人类的朋友。

(5)信末日。

伊斯兰教提倡两世兼顾，号召穆斯林既要在现世努力创造美满生活，亦应以多做善功为未来的后世归宿创造条件。

《古兰经》以大量节文具体地表述了末日的景象，天园与火狱的情景，以激励人们认主独一，坚定信仰，行善戒恶，要人们确信安拉在末日将复活人类，全面总结清算每个人在现世的表现，根据善恶给以奖惩，善者进天园，恶者进火狱，并告诫人类：“其实，后世是更好的，是更长久的”（87;17）。

(6)信前定。

伊斯兰教认为，凡万事万物皆由安拉“前定”（又称主的“定然”），是人的意志不能违抗的.《古兰经》指出：安拉“预定万物”（87:3），“已注定各人的寿限”（3;145）。

故多数经注学家认为，前定应包含在基本信仰之中。

伊斯兰教认为，前定与自由意志的相互关系是：既反对极端的宿命论，也反对绝对的人定论；人类对自己的行为，应顺其前定，自负其责。

中国伊斯兰教学者王岱舆的《正教真诠》云：“真主造化了人神，并人所用之事物，因为试人之善恶也。

成立善恶乃前定，作用善恶乃自由。

若无前定，亦无自由。

非自由不显前定，然自由不碍前定，前定亦不碍自由，似并立而非并立也。

”