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最早的旅游： 先秦时期的旅行和旅游： 此阶段从传说的尧、舜、禹原始公社到封建社会秦朝的建立。

其中包括了整个奴隶制社会——夏商、西周、东周、春秋战国等。

1.旅游交通条件：开拓交通路线，是旅游发展的基本前提之一。

我国先秦时代首先面临的问题是打开各疆域之间的闭塞性，研制各种交通工具，为天子巡行、商务旅行和外交游说准备条件。

据目前考古发现，我国在距今7000年前的母系氏族公社就已发明了船桨（浙江余姚河姆渡遗址出土的船桨就是证据）。

公元前2033~1066年的夏商，已有了车，当时车的种类很多，有搞运货的牛车、乘坐的马车、作战的戎车、狩猎的田车。

孙子还喜欢“乘殷之辂”。

道路的修建，在西周时，已有水路，分为沟、洫、浍、川。

陆路有遂、径、畛、涂。

道路修的不仅平坦，而且植有行道树，建立维修制度。

邮递主要靠驿站。

西周和春秋战国时，在大路上每隔一定距离置邮、传舍与馆舍，以供游客住宿之用。

2.旅游类型主要有巡狩、游畋、观光、游娱、托志、泻忧等。

①天子和诸侯巡游、巡狩：君主到其统治的地区巡视和游玩，具有政治和享乐两结合的性质。

西周的周穆王（公元前1001~952年）是我国最早有记载的帝王旅行家。

《左传》云：昭公十二年“穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹。

”晋代从战国魏王墓中发现的先秦古书《汲冢书》之一的《穆天子传》，前五卷以神话传奇的色彩，描绘了他驾八骏出游西域的路线和故事。

传说他在天山的瑶池（今天池）和西王母见面宴乐。

有人认为他到过波斯（今伊朗）。

总之，周穆王是个极爱旅游的人，他走遍了西北、华北等许多地区，甚至造成“西巡狩乐而忘归，徐偃王作乱”（《史记·秦本纪》）。

除了周穆王游巡外，再早还有黄帝、颛顼、虞舜、夏禹的巡狩和传说。

《史记·五帝本纪》曰：黄帝“按山通道，未尝宁居”、“迁徙往来无常处”。

颛顼所至，东达海岛、西至陇西，南抵交州，北至幽州。

虞舜侧重于柴祭山川，故足迹遍及五岳名山。

夏禹治水居外13载，“疏三江五湖，清之东海”，勘山水地理，走遍了大半个中国。

②商务旅行：在先秦时期尤为活跃。

他们以经商为目的，负货贩运，周游天下。

③外交游说：春秋战国，诸侯割据。

各国之间出现频繁的外交游说活动。

当时的“士”，朝秦暮楚，纵横捭阖，到列国游说，宣扬自己的政治见解，期望得以重用。

例如周游列国的孙子，在外辗转14年，率领弟子“后车数十乘、从者数百人”的孟子，“连横”、“合纵”游说诸侯的苏秦、张仪、公孙衍等。

④平民百姓的观光：我国保存最早的诗歌经典《诗经》，曾颂扬了殷商西周时代的民间出游活动。

其中说：“泛彼柏舟，亦泛其流，耿耿不寝，如有隐忧。

唯我无涵，以教我游。

”可见，远在先秦时期，民间已出现观光活动，其内容包括：观乐、现社、观腊、观祭祀等。

⑤持猎活动：古称“游畋”。

“畋”亦可写作“田”。

意思是打猎、游猎。

如《诗经》中写的畋猎篇“车攻”、“吉日”等就是畋猎的代表。

（二）秦汉时期的旅游： 秦始皇建立统一的中央集权封建国家后，随着政局的巩固、经济的发展、交通的开拓，旅游活动比先秦时代越来越频繁。

特别是秦始皇修“驰道”和“直道”，统一全国车轨等措施，给帝王、学者、商人出游提供了方便的条件。

主要旅游类型有： 1.帝王外出巡游：据史书记载，秦始皇曾率文武百官五次出巡，周游全国，南至洞庭，北到碣石，东到芝罘、蓬莱，最后在第五次巡游中死去。

汉武帝也曾游历碣石、泰山等全国名山大川。

2.学者墨士外出考察：以西汉历史学家、文学家司马迁的游历最著名。

司马迁（公元前145年~？年）从青年时期起就开始漫游大江南北。

《史记·太史公自序》中谈到，他“南游江淮、上会稽、探禹穴（禹葬会稽山），窥九嶷（舜南巡死处），浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风……”。

司马迁作郎中官后，又因公事，到西南、洛阳、辽西等地旅游，足迹遍于当时西汉版图疆域。

他“纵观山川形势，考察风光，访问古迹，采集传说”，撰成名垂后世的不朽巨著《史记》。

其中《货殖列传篇》含有丰富的旅游地理内容。

3.“丝绸之路”的开辟，为中外旅游开辟了有利条件。

汉武帝为联络西域的大月氏共击匈奴，派张骞出使西域。

公元前139年，他率领100多人从陇西出发，历经艰险，历十三年才返抵长安。

这次出使西域，先后考察了大宛、康居、月氏、大夏、昆仑山、祁连山等地情况。

公元前119年，张骞再次率众300人，出使西域，最远到达安息（伊朗）、身毒（印度）等地。

他的两次西行，了解到许多西域的山川、地理和风土民情，打开了长安通往西域（中亚、西亚）的道路，使中国的丝绸、陶瓷等手工产品运往西方，西方的土特产运往中国。

这就是历史上著名的“丝绸之路”。

以后一直到十三四世纪，它一直是连接中国和印度、两河流域、埃及、古希腊和古罗马的桥梁，对东西方经济、文化的交流起了重要的作用。

4.海上旅行：秦汉时期，海上交通已相当发达。

我国沿海经商贸易旅行已很频繁，与日本，朝鲜、越南、印度的海上往来也越来越多。

如东汉末期，东吴派康...

去西藏旅游（远足）需要有什么注意的地方？

每年的7~9三个月被称为西藏的“黄金季节”，是旅游旺季。

国内外的旅游者、登山运动员、科学工作者，像潮水般涌进西藏。

路途虽然遥远，但现今天地变小，进藏之路空中、地上，西通八达。

年平均气温18—20摄氏度，日均温变化幅度极大，真正是“晚穿棉袄，午穿纱”。

阿里地区海拔5000米以上的地方，8月白天气温为10摄氏度以上，而夜间气温降至摄氏零度以下。

降水：全年降水量极少，且季节性强。

每年10月至翌年4月，降水量仅占全年的10%至20%；从5月至9月，雨量非常集中，一般占全年降水量的90%左右。

特别提示：每年的五月到七月以及九月到十月可以游览，以避免大雪和滑坡的危险。

藏族民俗 献哈达是藏族最普遍的一种礼节。

婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。

哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。

自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。

到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。

青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。

敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。

喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。

与藏族人打招呼时，一般在其名字后面加一个“啦”字，以示尊称，行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。

在西藏民间，天葬是较为常见的一种丧葬形式。

对于天葬，民间有许多禁忌，包括禁忌生人观看。

旅游者应充分认识到尊重少数民族风俗习惯的重要性，不要到天葬场观看天葬。

藏族茶道 藏区绝少产茶，而茶却是藏族男女老幼的最佳饮料，是人们日常生活中不可缺少的。

藏族有句谚语“一日无茶则滞，三日无茶则痛”，又说“饭可一天不吃，茶却不能一顿不喝”。

由此数百年来形成的茶文化内涵也非常丰富多彩，极富民族特色，在世界茶文化园地中是一枝奇葩。

藏族群众平日喜欢喝酥油条。

藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩。

当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗放到客人面前。

接着主人提起酥油茶壶（热水瓶），摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。

刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。

等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。

客人把碗放回桌上，主人再给添满。

就这样，边喝边添。

每次喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着； 客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。

这样才符合藏族的习惯和礼貌。

藏族服饰 藏族服装具有悠久的历史，肥腰、长袖、大襟是藏装的典型结构。

牧区的皮袍、夹袍，官吏、贵族的锦袍及僧侣在宗教节日活动中的服装具有这种特点。

腰带和靴子又是附着饰品的主要穿戴。

各种样式的“罗松”（镶有珠宝的腰佩）系在腰带上垂在臀部，形成各种各样的尾饰。

各种精美的“止穷”（类似匕首）也都系在腰带上。

藏刀是所有藏族人的必备之物。

既可用来食肉、护身，也是一种装饰品。

男式藏刀一般粗犷、锋利，女式藏刀则较秀气。

名气最大的藏刀，要属日喀则专区的“拉孜刀”和“谢通门刀”，精美的银饰刀鞘是主要特色，刻工之细致为别家所难模仿。

吉祥八宝 八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画是最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。

白海螺：佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。

故今法会之际常吹鸣海螺。

在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。

宝瓶：藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。

即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。

宝伞：古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。

佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。

藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

吉祥结：吉祥结较为原始的意义象征爱情和献身。

按佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

金轮：古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。

后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。

金鱼：鱼行水中，畅通无碍。

佛教以其喻示超越世间、自由豁达得以解脱的修行者。

藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

莲花：莲花出污泥而不染，至清至纯。

藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

胜利幢：为古印度时的一种军旗。

佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。

藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。

献哈达 ...

潮汕地区有哪些旅游景点？

潮汕地区有三大知名景点，分别为潮州开元寺、韩文公祠和广济桥。

潮州开元寺：闹市中的一片净土天下名寺多是依山傍水，而潮州开元寺却位居闹市。

这座建于唐玄宗开元十六年（公元738年）的寺庙，是粤东地区规模最大的佛寺，全寺现占地30多亩，是一组宫殿式的四合院建筑群。

开元寺至今已有1260的历史，仍稳守着闹市中的一片净土。

开元寺规模庞大，肃穆壮观，带有宋、元、明、清的建筑风格和艺术特色，是一组较完整的宫殿式四合院建筑群。

山门外的照壁，嵌有“梵天香界”石刻。

内分四进，首进为金刚殿，二进天王殿，三进为主体建筑大雄宝殿，后进为藏经楼。

整个开元寺古朴雅致，处处闪烁着古代劳动人民智慧的结晶。

现在的开元寺，经过多次的大规模重修，千年古刹又重放光彩。

韩文公祠：潮洲八景之一韩文公祠在潮州市韩江东岸笔架山麓，为纪念韩愈而建。

原韩祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”。

南宋淳熙十六年（1189年）知军州事丁允元认为，韩公常游于韩江东岸笔架山并于此手植橡木，遂将城南七里的韩文公祠迁至今址。

当地人相传，今天祠前的那些橡木，就是当年韩愈所植。

潮州人崇尚韩愈，以至效祥于他手植的这棵橡木，而“韩祠橡木”也就成了潮州八景之一。

韩文公祠倚山临水，环境清幽，回柱三门石坊1刻着“韩文公祠”四个字。

从右门入，牌坊后甬道右侧，辟建了近百米的碑廊。

碑廊从国家各级领导人和海内外知名书画家惠赠或留题的近500幅墨宝中，选404幅，勒石镌刻，与祠内古碑交相辉映。

广济桥：两只生铁牛长伏桥墩广济桥俗称湘子桥，位于潮州古城东门楼外，曾被著名桥梁专家茅以升誉为“世界上最早的启闭式桥梁”。

它建于宋，初为浮桥，由86只巨船连结而成，始名“康济”。

后历代太守修建，筑建桥墩，改名“丁公桥”、“济川桥”，直至明代，筑成“十八梭船廿四洲”，并更名为“广济桥”。

此后，清雍正二年，广济桥西桥八墩和东桥第12墩上，增置了两只生铁牛。

近来，潮州政府修复了广济桥对面的古城墙与城门，使广济桥与城门城墙为一体，成为潮州的一个有独特风格的旅游点。

锦绣潮汕灯彩乐园：2014年9月3日锦绣潮汕灯彩乐园开园，该园以潮汕民俗、文化及精神为元素，以“独特性、时代性、持续性、创新性”为理念打造的全国首个以常态化灯彩博览为主题的特色景区，是中国最大的灯彩博览园。

它突破了以往灯会的传统表现形式，以传统工艺和现代高科技相结合，充分展现潮汕地区独特的传统文化和时代新风。

要去普陀山旅游的进来哦,大家一起去。

普陀山导游词 普陀山是著名的观音道场，与五台山、峨眉山、九华山并称为佛教四大名山。

它位于浙江省东部，是舟山群岛中的一个小岛，全岛面积12.5平方公里，形似苍龙卧海，素有＂海天佛国＂、＂南海圣境＂ 之称。

唐咸通年间，日本僧人慧锷大师从五台山请观音像乘船归国，乘船行至普陀山附近的莲花洋时，因为风浪所阻，触礁，以为观音不肯东渡，于是便在潮音洞上岸，建＂不肯去观音院＂，成为普陀佛教开山之起始。

后历代皇帝拨币累建，全盛时期，曾有3大寺，88庵院，128茅蓬，僧尼达4000余人。

每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日，四方信众聚缘佛国，普陀山香烟燎绕、烛火辉煌；诵经礼佛，通宵达旦，其盛况令人叹为观止。

每逢佛事，信众求拜，时有天象显祥，更增添了普陀山的神奇、神圣、神秘的色彩。

绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。

观音大士结缘四海，＂人人阿弥陀，户户观世音＂，观音信仰已被学者称为＂半个亚洲的信仰。

＂ 有人曾经对普陀山的美景作出这样的评价：＂以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。

＂普陀山四面环海，风光旖旎，作为四大佛教名山中唯一坐落于海上的佛教胜地，被誉为＂第一人间清净地＂。

除了充满佛国神秘色彩的寺塔摩崖、山石林木以外，岛上林木丰茂、鸟语花香，不仅有树龄近千年的古樟树，还有我国特有的普陀鹅耳枥。

而岛四周白浪环绕、渔帆竞发，银涛金沙环绕着青翠的峰峦、幽静的古刹精舍，构成了一幅绚丽多姿的画卷。

＂海上有仙山，山在虚无缥渺间＂。

普陀山以其观音道场的神圣地位，以及优美的自然风景，成为驰誉中外的旅游胜地。

相信您也已经迫不及待地想踏上这次朝圣之旅了，现在就请带上我们精心为您打造的普陀山游览攻略，以及景点导游词，随我一同走进这海天佛国吧。

普济寺导游词 我们现在来到的是普陀山的第一大寺--普济寺。

普济寺又名＂前寺＂。

它的前身是有名的＂不肯去观音院＂。

宋嘉定七年，皇帝御书＂圆通宝殿＂匾额，把这里定为专供观音的寺院。

后来这里多次被毁，到了明神宗万历三十三年，朝廷派太监张千扩建宝陀观音寺，并赐额＂护国永寿普陀禅寺＂，寺院规模宏大，一时甲于东南。

康熙三十八年，赐额＂普济群灵＂，到了雍正年间，基本形成了现在的规模，如今的普济寺，共有十殿、十二楼、七堂、七轩等共231间。

普济寺前有一个高约20米的石牌坊，四柱三门，柱上横眉雕刻有精致的云绫和石葫芦。

坊内北侧，树有一块石牌，写着＂文武官员军民人等到此下马＂。

据传这是皇帝下达的圣旨，过去官吏到此，文官下轿，武官下马，以示对观音菩萨的崇敬。

石牌坊后是一个约15亩的莲池，名叫＂海印池＂，也叫＂放生池＂，建于明朝。

＂海印＂是指佛的智慧能像大海一样，印现一切之法，而＂放生＂，则是与佛教的＂慈悲＂、＂不杀生＂等教义融合，进而发展成为的一种普遍的佛事活动。

海印池上有三座桥，走过中间的一座，您便可以来到御碑亭，它建于雍正年间，御碑的碑文上记载了普陀山的历史，碑额上雕龙栩栩如生，书法遒劲刚健，可谓双绝。

当然，要是您感兴趣的话，还可以到东面的＂观自在菩萨＂墙看看，相传观音菩萨除了有大慈大悲的心肠外，还有广大的智慧可以看清世间万物，所以有时被称作＂观世音＂，指她能听到人民的疾苦声音，有时又被称为＂观自在＂，是指她体察世间万物的能力。

当您来到寺前肯定会奇怪的问：＂寺庙的正门关着，怎么进去呢？＂这里还有一个故事。

相传乾隆皇帝夜游普陀山竟然忘了回去，当他返回到普济寺的时候寺院大门已经关了，他要求开门却遭到了拒绝。

把门的小和尚说：＂国有国法，寺有寺规＂，乾隆没有办法只能从东山门进入寺内。

乾隆回宫后对此极为恼怒，下了圣旨：从今以后，此门不能开。

这也就延续到了现在，只有在国家元首、寺院菩萨开光或者方丈第一次进门时才能打开，平时的游客们就只能从旁边的侧门进入了。

经过供奉着弥勒佛的天王殿，我们便可来到普济寺中供奉观音菩萨的主殿--大圆通殿。

殿堂面宽七间进六间，宏大巍峨，可容数千人，有＂百人共进不觉宽，千人共登不觉挤＂的说法，于是也被称为＂活大殿＂。

走进大殿，可以看到正中供奉的一座毗卢观音像，高约九米，头戴毗卢天冠，天冠上有阿弥陀佛像，眉慈目善，慈祥含笑，身边还站立着善财和龙女，神态天真活泼。

在中国，观音菩萨可谓家喻户晓，妇孺皆知。

据佛经记载，遇到危难时只要念诵其名号，菩萨就能听到，并前往拯救解脱，所以叫做＂观世音＂。

唐时因避唐太宗李世民的讳，略去「世」字，简称「观音」，沿用至今。

对大多数老百姓来说，不一定知道佛教的创始人释迦牟尼佛，但却很少有人不知道观音菩萨，观音实际上已成为民间佛教乃至整个民间宗教信仰的核心人物。

而我们眼前的这座观音殿为什么叫做＂圆通殿＂呢？其实啊，正是因为观音只要听到苦难的呼救声，便能眼观，表示＂耳根通，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根通＂。

于是＂圆通＂便成为了观音的代名词，其意是＂不偏倚，...

(1)英国作家 的《格列佛游记》中,格列佛第一次出游,发现小人国是...

绳技慧骃国飞岛国《格列佛游记》不但具有深刻的思想内容，而且具有比较完美的艺术形式。

首先，斯威夫特利用虚构的情节和幻想手法刻画了当时英国的现实。

同时他也是根据当时英国的现实才创造出一个丰富多彩的、童话般的幻想世界。

斯威夫特的幻想世界是以现实为基础的，而现实的矛盾在幻想世界中则表现得更为集中突出。

比如一六八八年英国政变后，托利党和辉格党争权夺利，互相倾轧，而实际上他们都代表贵族和资产阶级的利益。

斯威夫特抓住了议会党派斗争的本质特点，创造了小人国的高跟党和低跟党。

再如针对英国对爱尔兰的统治和剥削，斯威夫特创造了飞岛上的人与地上的人民之间的斗争。

这些虚构的情节就把现实表现得更为强烈、更为集中、更为典型，而且更带普遍性。

十八世纪初年的英国虽然距今有二百多年，可是我们今天读了《格列佛游记》，还深深地感到它的许多情节仍有现实意义。

《格列佛游记》的讽刺艺术是杰出的，作者的讽刺手法也是多种多样的。

在小人国里，万物仅有正常尺度的1/12，格列佛在那有如一座大山。

到了大人国，格列佛便成了一个小小的“宠物”。

作者借游记，借外人之眼来评议自己的国家。

如描写小人国的党派之争以鞋跟高低划分阵营，实际是挖苦英国两党之争；在大人国格列佛洋洋自得向国王介绍英国却遭连串质问；在马国，马是理性的载体，而人形动物“耶胡”则是邪恶肮脏的畜生。

他以漫画式的夸张技巧无限扩大了耶胡、勒皮他人和长生不老的人的可恶和怪诞的形象，他还以一本正经的严肃态度、细致逼真的细节描写刻画了小人国的生活和斗争，极为成功地反映出当时英国的现实。

斯威夫特还善于用严肃认真的口吻叙述渺小无聊的事情，从而产生了强有力的反讽效果。

上海到普陀山旅游攻略

九天灵舍回答你的问题：现在好多人都在说信仰，有的人说自己信佛，或者信一些其他的对象，但是即便好多认为自己信佛的人，也并不明白自己并不是真正地信佛。

他们中的一些人，甚至不知道什么才是真正的“佛”，什么才是真正的信仰。

所以有人说，国人从来不曾有信仰。

这对，也不对。

说“对”，是因为国人中有真信仰者少；说“不对”，是因为国人中有信仰者也不少，只是他们的信仰对象，未必是真正能够成为信仰本体的东西，比如欲望、金钱、名利等等。

九天灵舍认为：真正的信仰有二，一是信，二是仰。

之所以“仰”，是因为那信仰的对象比自己伟大；“信”，则是坚信这一点。

所谓信仰，就是借助一种大善之力，提升自己。

所以，信仰的本质是向往，而信仰的对象，必须是一种比人类本身更伟大的存在。

我常说，真正的信仰者，必须做到三点：自省、自律、自强。

假如达不到这三点，便不可能构成真正的信仰。

有个网友曾经问九天灵舍，如果你的生活跟你的信仰发生矛盾时，你该怎么？我回答他说，我个人选择信仰，信仰是这辈子活着的理由，没有它，活着是没有意义的。

这一点在好多人看来，似乎都是不太理解的。

在好多人的眼里，信仰只是一种知识性的点缀，与生活、工作是没太大关系的两种东西，就像你相信地球是圆的一样，就算不在乎这一点，你的生活仍然可以继续。

但事实上，对真正的信仰者来说，并不是这样的。

信仰是他们活着的理由，是他们的呼吸与生活方式，是他们一切行为的动力与准则。

任何与信仰相冲突的价值观、生活方式，都是他们绝对不会去接受的。

就是这一点上的不同，令好多人都无法理解真信仰者的心。

他们不知道，真信仰者的内心世界，并不是一片晦暗的废墟，而是一片美丽的海洋，它宁静、深邃、安详、平和，没有纷争，没有机心，没有造作，时常回响着一曲天地间最美的歌——清凉之歌。

九天灵舍认为，当一个人拥有真正的信仰，并且真正地明白了一些东西之后，他的心就是一面镜子，能够朗照出世间一切，却又不会被任何外相所迷惑。

他不会因为看见了美女就欢喜雀跃，也不会因为看见了丑八怪就大倒胃口。

他永远都是在以一种信仰的出世心态，来做生活的入世之事。

他永远是“事在人为”，但又“顺其自然”的。

因为他看破了俗相，知道世上一切都是虚幻不实的假象，于是也就远离了各种执著。

他的这种心态，便是我们常说的“平常心”，是“看破”后的产物。

不过，这个看破，跟好多人挂在嘴边的看破不一样，它是一种很高的智慧。

问题在于，你是不是真的看破？是究竟的看破，还是不究竟的看破？要知道，好多人眼中的看破，仅仅是被动地接受命运，甚至压抑自我，放弃志向。

这不是看破，而是一种无可奈何。

真正的看破，应该是佛陀的拈花一笑，是世间一切风风雨雨都动摇不了一个人内心的宁静与祥和。

当然，即使对于真正信仰某种伟大精神的那些人来说，要走到这一步，也仍然需要一个过程。

这个过程中虽然有着灵魂撕裂般的痛苦，但它绝不是一个需要去支撑的东西。

如果你感到自己的信仰需要“支撑”，那么它就是一种作意的东西，是你在自己骗自己，它绝不是真正的信仰。

因为真正的信仰是一种精神的力量，超越物质，不假外求，更无需外力支撑。

它是一个人生命中最重要的东西。

比如，我认为利他、利众就是真正的信仰，无论在哪个人生阶段，我都无需刻意地去支撑这种信仰，因为我绝不会背弃它，就像我不会丢掉我的呼吸一样。

有的人信仰爱情，也是一样。

可是当爱上升为信仰的时候，它就不再是一种世俗男女间的欲望热恼之爱，而是一种清净之爱，是一种大爱，它也叫慈悲。

真正升华为信仰的爱，其爱的对象便不再局限于一个男人或者一个女人，而是整个世界。

当你真心、无求地像爱情人一样爱世界的时候，你的爱才能真正升华为信仰。

有的人也问，既然信仰是一种利众精神，是一种大爱、慈悲的东西，那么为什么信仰也会让人产生冲突呢？确实是这样。

好多自认为有信仰者，在闭关的关房里面，就能因为一点小小的口角而大吵其架、大打出手。

不过，九天灵舍觉得这些人的信仰并不是真正的信仰，他们还没有达到一种智信的高度，所以总爱盲人摸象。

那什么才叫智信？真正的信仰，便是智信，它不是迷信，不是对满天神佛的盲目崇拜，是明白之后的信。

只有这种智信，才能产生一种清醒的大力。

没有真正的信心，便没有一切。

没有信心，便没有菩提心。

所以说，有的所谓信仰者，才会打着信仰的旗号，大做利己之事。

因此，九天灵舍认为，一个人在寻找活着的理由，并且想要走进信仰的时候，一定要擦亮眼睛，鉴别真假，一定要明白：教你堕落贪婪者，假；教你明白清凉者，真。

千万不能迷信，更不要盲目相信一些谈空说密、行为上自私自利之徒，因为他将你领入的，绝不会是真正的信仰。

由于在此回答有限，你可以点击九天灵舍头像>>查看看多资料，里面有联系通道可以联系，把很多你所不知道的非公开秘密信息告诉你。

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上海到普陀山旅游攻略

普陀山这个地方不在大，但风景很美。

只是阳光太毒辣，我们在那只呆了两天半的时间却晒得通红，还脱了一层皮，把我们疼得啊！但是心里却很开心，在那感受阳光、海滩、海浪的激情！岛上的交通很便利，每个景点都有巴士运营。

我们是早上到的普陀山，安排时间是住两个晚上，第三天中午回上海。

普陀山岛上和行程如下，给各位驴友参考。

第一天，从旅馆（龙湾村潮音阁05806698012）出发，在紫竹林停车场坐车到佛顶山参观第三大寺慧济，然后一路玩下来，可以欣赏到海天佛国的另一景色，游玩时间在四十分钟左右，要视年龄定的，山脚便是第二大寺法雨寺，中饭在寺庙解决，顺便体验一下僧人用餐的清苦，可是却没有看到一个僧人与我们一块用餐，听到他们是另开的小灶，哈哈期间的事情我们也没必要搞这么清楚的。

法雨寺门口便是千步沙了，很漂亮，让人心动的沙滩！千步沙是不花钱的，但是里面很多的娱乐项目是要花钱的，只是不让游泳，真是有点可惜。

三点半出发去梵音洞，那是普陀山的最东边，看海很有劲。

五点半回到旅馆，洗澡并且享用邬老板为我们准备的晚餐（提前定好的）。

晚餐后我们在旅馆门口的沙滩上又玩上了。

第二天，我们睡了个赖觉早上7点半起床，吃了早餐.第一站是西天景区，还是在紫竹林坐车到观音洞下来，一路玩下来便是普济寺了，最繁华的一个地方了，中午还是在庙里吃饭哈哈，虽然味道不怎么样，但是价格比较便宜.然后在百步沙停车场坐车到紫竹林和南海观音景区.下午三点半之前去百步沙游泳，可寄存行李和冲凉，只是水是凉的.不过可以马上回旅馆冲热水澡.晚餐还是在旅馆吃，干净便宜，味道也可以.晚上门口的沙滩我们又去回味了一番.第三天，七点床，坐八点的船去洛迦山.回来在旅馆附近用餐，最后带上行李和老板告别，普陀山之行结束.再见了，明年或许几个月后再见了

极乐世界到底在哪里？ 且看净土旅游指南~~

湖心亭看雪客按：提到净土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生时能回净土。

但是净土到底在那里？有没有净土？去净土做什么？可不可以回去净土？有那些种类的净土？如何才能回去净土？这些都是大家所盼望知道的。

以下全文转摘自佛学在线《浅说净土》作者：紫云 净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其‘心’状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。

依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。

依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土……各种经典中都提到十方诸净土。

（一）兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。

（二）西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。

（三）东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。

（四）燃灯古佛净土：燃灯古佛的愿力形成的净土，是授记的净土。

（五）色究竟顶天：是毗卢佛的愿力形成的净土，为诸佛弟子说法处。

（六）观音如来净土：观音如来的愿力形成的净土，是各种观音弟子学佛听闻佛法之处。

尤其传授出菩提路不染不著的净土。

（七）普贤王如来佛国净土：普贤王如来的愿力形成净土，是诸如来菩萨摩诃萨净土。

（八）华藏世界：是毗卢佛的愿力形成，含概层面最大，内有各种净土，种类复杂，每种净土依性质不同而形成。

（九）五方佛净土：五方佛愿力形成不同净土，教化不同种类的修行处。

（十）其他各种净土。

净土在何处──在清净心中 ‘佛告韦希提观西方极乐世界：以佛力故当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。

见佛国土极妙乐事，心欲欢喜即得欢喜地，汝是凡夫心想赢劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便，令汝得见。

’ 其实一人的业障深重，因果很多当然是净土很遥远。

所以每一本经书中都提到要业清净，心清净，此时于内心中自见面像，佛土继之而现出。

净土不在天边，是在自我内心深处，只要将‘心’的杂念去除，因果、业障消除以后，佛国、佛土自现于明镜中。

所谓明镜即是本心。

其实净土非净土实为净土，那是内心的另一个世界。

为什么要去净土？ 因环境清净，修行容易，可以再回娑婆乘愿渡生。

（一） 环境单纯。

佛说阿弥陀经内，本师佛告诉舍利弗；‘众生闻者，应当发愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

’由此可知净土有很多善人，大家在一齐，学习环境单纯，比较不受干扰与污染，应该是容易继续修行。

（二） 乘愿再来的转接站。

当修行者修到有果位时，只有在人间娑婆世间生生世世完成菩提道业是较容易的。

因净土的修行者都很好，没有机会去行菩萨道帮助别人，假若入空后，到常寂光土时，就较不可能再入世间了，因此一定要在净土转一下，再入世间，行菩萨道，以完成道业的成就。

人间百态，各道心都有，同时又可闻到佛法，较容易实现理想。

天界太快乐，三恶道又业过重，所以一般仍喜欢回人间。

去净土做什么？──上求佛道，下化众生 每人因业不同，在的净土也不同，去净土的目的是继续修行到开悟见性、了脱生死及学习佛法渡众生，以便重返世间或各道中行菩萨道。

那么为什么一定要入空见性呢？因见本性以后，心的光明性觉性会展现出无限大的能力，能知、能觉、能受，能发出慈悲平等心化现于各道中，以解决众生的痛苦，所以入空是很重要的一阶段。

无论那一种修行者都列入修行的重要课程。

如何回净土心存日想，修戒律，依愿力回净土，显教常论的信愿行。

（一） 药师经：垢渴心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等心，……，所乐求，一切皆逐。

（二） 无量寿经：韦提希白言‘世尊，诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生阿弥陀佛极乐世界，愿世尊教我思惟教我正受。

（三） 世尊教导韦提希：‘阿弥陀佛去此不远，汝当紧念，謪观彼国净业成者才可去成。

’（四）‘我今为汝广说众誓，亦今未来世一切凡夫欲修净业者得生西方阿弥陀佛，当修三福：’（1） 孝养父母；奉事师长，慈心不杀；修十善业。

（2） 受持三归，具足众戒，不犯威仪。

（3） 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。

要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻‘应无所住而生其心’就悟道者是太少了，更何况每人的因果业障也不同，所以若修行空观时因‘业’而无法入空时，可以转修往生净土或行假观，净土只要第六意识业清净即可，但一定要有信心及愿力，所以为什么信、愿、行是净土的第一课，因净土有很多种不同，接引的佛菩萨也不同，最主要是自心的特质不同也才有那么多种佛菩萨的净土应化。

入净土后，继续修行至开悟，登地后直入佛国，或者修行者以愿力回世间行菩萨道都是应该做的事。

净土的样子 佛经内描述净土的概况： 药师经：‘七宝所成，无有众苦，受诸乐，金沙布地……光亮无比。

’药师净土‘佛土功德庄严，彼佛土一向清净无有...