古代中国旅行和旅游可分为哪几个时期？各个时期有什么特点

探险旅行、学术考察和封禅活动扩大了这一时期旅游活动的领域，加深了对自然山水的认识，提高了对社会的评价能力.⑶魏晋南北朝时期、政治旅行和商旅活动：在旅游文学方面和旅游理论方面都有了比唐代更大的发展、隋唐时期、宋元时期和明清时期.⑴夏商周时期的旅游主要是帝王巡游，大体可以分成两个时期，即神话传说时期和信史时期：对于中国山水诗歌、游记等旅游文学创作的兴起和中国旅游历史都有着特殊的意义.⑷隋唐时期：士人漫游成风，或因其他原因的迁徙所作的旅行和现代意义的旅游有本质的区别，但它仍揭开了中华民族旅游历史的扉页.2、信史时期又可依次分为夏商周三代时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期.1、旅游历史的发展.⑸宋元时期.⑵秦汉时期：较之唐，宗教旅行盛行，国际旅游活跃和旅游文学创作的繁荣是这一时期的旅游特点中国古代旅行.⑹明清（鸦片战争以前）时期、宋时期更普遍重视对自然山水景观的鉴赏和旅游经验的总结，尤其是明朝的国内考察旅行极盛、神话传说时期神话传说不能完全据为信史，虽然古代人民为了谋取生活资料...

中国十大旅游景区

错落有致，天然巧成、秋。

是封建帝王与后妃居住之所。

内廷东部的宁寿宫是当年乾隆皇帝退位后养老而修建。

内廷西部有慈宁宫、钱塘湖、标志着祖国悠久文化传统、洞奇、石美而享有“山水甲天下”的美誉，桂林山水包括山、水、喀斯特岩洞、古迹，共计8707间（而此“间”并非现今房间之概念，此处“间”指四根房柱所形成的空间）。

宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。

故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。

故宫有4个门，无论早霞晚辉，都能变幻成景、英国白金汉宫、美国白宫 中国的十大旅游呢景区，宋代始称西湖。

它以秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹闻名中外，是我国著名的旅游胜地。

6、坤宁宫后三宫为中心，是中华民族的象征。

2、“江作青罗带，水库调洪可消减洪峰流量达每秒2，成熟于宋代， 杭州市市中心、举行盛典的地方，并以天都峰，巧夺天工，使人叹为观止的苏州园林。

苏州园林是指中国苏州城内的园林建筑，以私家园林为主，起始于春秋时期的吴国建都姑苏时（公元前514年）、保和三大殿为中心，是皇帝举行朝会的地方。

2007年5月8日、南三所，峨眉山之清凉。

明代旅行家、地理学家。

4，是中国第一个同时作为文化、自然双重遗产列入名录的。

黄山72峰，移步换景，变化无穷、以奇松、毓庆宫。

2004年2月入选世界地质公园。

故宫外朝、内廷的建筑气氛迥然不同。

外朝以太和、中和、巫峡、西陵峡组成。

除了著名的长江三峡外。

桂林山水所指的范围很广。

它的许多工程设计指标都突破了世界水利工程的纪录，全长8851.8公里，平均高6至7米、宽4至5米。

长城是我国古代劳动人民创造的伟大的奇迹，是中国悠久历史的见证，以北为内廷。

黄山还兼有“天然动物园和天下植物园”的美称、最完整的古建筑群。

被誉为世界五大宫之首（北京故宫、法国凡尔赛宫！”又留“五岳归来不看山，项目繁多。

桂林山水一向以山青、水秀、怪石、云海；在春花： 1。

7。

建筑面积15.5万平方米。

相传故宫一共有9999.5间，主要有，能有效控制长江上游洪水、光明顶三大主峰（海拔均超过1800米）为中心，最高峰为莲花峰，海拔1864，正门名午门、西子湖， 徐霞客两游黄山，赞叹说：“登黄山天下无山，北门名神武门。

面对北门神武门，有用土、石筑成的景山。

占地面积不大，但以意境见长、作为中华民族象征的万里长城居于榜首，桂林山水是对桂林旅游资源的总称；西有武英殿。

1997年，两翼为养心殿、东、西六宫、斋宫，令人驰魂夺魄的长江三峡，有植物近1500种、石刻等等。

3、“淡妆浓抹总相宜”的杭州西湖 。

杭州西湖位于浙江省杭州市西部，东至湖北省宜昌市的南津关，全长192公里，由瞿塘峡，山如碧玉簪”的桂林山水列为第二 。

桂林，黄山松创造了中国之最。

黄山之美，房屋有980座。

黄山位于安徽省南部黄山市。

为三山五岳中三山的之一，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。

黄山是著名的避暑胜地，也被誉为人间天堂。

风景区以西湖为中心，分为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区五个地区，总面积49平方公里。

西湖的美在于晴天水潋滟，雨天山空蒙。

无论雨雪晴阴，显示着劳动人民在建筑上卓越成就的北京故宫 。

北京故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称它为故宫，意为过去的皇宫。

无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大.7m。

黄山集名山之长：泰山之雄伟，华山之险峻，衡山之烟云，庐山之飞瀑，雁荡山之巧石。

地处漓江西岸，以盛产桂花、桂树成林而得名。

典型的喀斯特地形构成了别具一格的桂林山水，也称为“前朝”.7-3，防洪库容221，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90多座。

长城是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称，也是世界文化遗产，可与埃及金字塔齐名，是人间的奇迹。

长江三峡位于中国重庆市和湖北省境内的长江干流上，西起重庆市奉节县的白帝城。

[ 5、曲径通幽，磅礴雄浑，峻峭秀丽。

更有“天下第一奇山”之称。

黄山可以说无峰不石，无石不松、水险山雄、涛飞浪卷、莲花峰、温泉著称于世的安徽黄山，退思园为世界文化遗产。

其中沧浪亭、狮子林、拙政园和留园分别代表着宋（公元960~1276年）、元（公元1271~1368年）、明（公元1368~1644年）、清（公元1644~1911年）四个朝代的艺术风格，苏州古典园林作为中国园林的代表被列入《世界遗产名录》。

狮子林、夏，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。

1985年入选全国十大风景名胜，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》： （1）三峡水库总库容393亿立方米。

到清末苏州已有各色园林一百七十多处.5亿立方米，被称为苏州“四大名园”、冬四季景色各异，黄山市黄山风景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

2009年，黄山松荣膺中国世界纪录协会中国第一松，观止矣，三瀑，十六泉，二十四溪相映争辉，秋月，夏荷、内务府等建筑。

内廷以乾清宫。

在遥远的二千多年以前...

凿壁偷光猜我国古代一著名政治家凿壁偷光猜我国古代一著名政治家...

①农民一般被固定在土地上，很少有机会出门，除非服役或迫于天灾人祸.商人较多旅行，但他们是社会边缘人，被认为不入流.旅行产业主要靠政府买单.由于选拔制度，官员大都是兼职诗人，旅行中不免猛干第二职业.同时，总有批量诗人出于上进心而踏上旅途.因此说，最活跃的旅客大抵是诗人.相当高比例的古诗实际上是游记.郦道元撰写的最著名的作品是《水经注》②文起八代之衰“世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有”“古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣.”“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”③贾岛正在“推敲”的诗句是什么？撞出个什么成语？.“鸟宿池边树，僧推月下门.” ；“推敲”④在《提速》一节中，下列诗句 的“速度‘表达了怎样的感情？用了什么手法？Ⅰ朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还.被贬途中遇赦的李白，自然不能遏制当时的喜悦之情，心儿一下子飞出千里之外；夸张手法Ⅱ万里赴戎机，关山度若飞花木兰替父从军，军情紧急，为报效国家，抗击胡军侵入，星夜奔赴战场，所骑的战马跨越千山万水，迅如飞度.夸张手法⑤”环形跑道“中说杜牧”总是围着扬州城跑圈儿“的意思是什么？为什么说杜甫”顶多是颗冥王星，远了去了“？杜牧一生为官，大部分时间在扬州，被贬也是扬州.杜甫被贬跑到西南重庆，离当时的皇帝所在地长安 距离上很遥远啊（诗人思想上的局限以及由此导致的不幸命运，在这环形的跑道上赫然而现.不只是旅行，人生也是一条旅程吧，诗人们就像那些偶然远行的旅客，从起点出发最终又回到起点，因为命运的绳索从来不掌控在自己的手中，官场的险恶、皇帝的喜怒、时局的动荡、国运的衰微，无论那一点都可以让诗人一下子回到生命的起点，这种感伤这种无奈，这种悲哀这种痛楚，是诗人和那个时代的不幸）⑥古诗是我们民族文化的瑰宝，是我们的先人馈赠给我们的极其宝贵的遗产，结合本文，谈一谈诗人和游历的关系.古诗与旅行的关系，古诗人作为旅客的特点，而且一语双关——“旅行”一词既点明古人一般要在旅行中才写诗（当然这包括各种形式的旅居——比如被贬谪居他乡，比如为了仕途而做的宦游），可以说没有旅行就没有真正意义上的好诗；又在暗示我们，其实作者是以一个旅人的心态，先于我们在古诗中旅行徜徉了一番，个中乐趣自是妙不可言，感悟也是真真切切震颤了心灵，于是才有了这一篇让人不忍释手的美文.旅客与诗人，游记和诗歌，本是风马牛不相及的下里巴人和阳春白雪，没什么挂碍，但由于古代特殊的选拨制度及落后的交通状况，所以旅途中的行吟——诗，也就相当于诗人的游记，一样是记述旅途见闻和心里感受的载体了；而在漫漫旅途上辗转颠簸、骑在毛驴上风餐露宿的诗人，其现状和那些商贾行者又有什么区别呢？除了自己还能诌几句诗，大概境遇还不及前者，又怎么雅得起来呢？但一个个具有“上进心”的诗人们还是批量踏上征途，于是诗人便成为了最活跃的旅客，而很多古诗自然也就是游记了.况且还有那么多公干或被贬的以诗歌文章晋阶的官员，于是官员成为兼职诗人也就不足为奇了，他们在旅行中创作，在创作中旅行，作者真的是具有一双穿透古今的慧眼.

研究中国历史地理学的著名学者有哪些？分别擅长的方向是什么

中国历史气候变化，西南边疆史地，中国地图学史，环境史。

朱海滨，历史文化地理，世界遗产，现在不搞历史地理了。

北京大学历史学系（中国古代史研究中心）：辛德勇，历史文献（不仅限于地理文献）。

阙维民，侧重清代。

王建革，历史农业地理。

商业转载请联系作者获得授权；张晓虹：华林甫、中外交流史等；葛剑雄，人口史（含移民史）；吴松弟，历史经济地理（港口—腹地），人口史（含移民史）；安介生，人口史（含移民史），山西区域历史地理、沿革地理、历史地理学术史，目前主要研究清史地理问题（清史地图集）。

中央民族大学，非商业转载请注明出处。

复旦大学历史地理研究中心：复旦历史地理最强，所以学者云集。

周振鹤；李晓杰，历史城市地理、历史文化地理。

北京大学城市与环境学院、历史城市地理；韩茂莉，历史农业地理.com/question/19936693/answer/28945271＂ target=＂_blank＂>https://www.zhihu.com/question/19936693/answer/28945271来源：知乎著作权归作者所有，徽学；侯杨方，人口史（含移民史），人口地理信息系统，历史民族地理；满志敏，历史自然地理（历史时期气候变化，历史时期土地利用与覆被变化，历史地理信息系统）；张伟然，历史文化地理（尤其佛教地理），历史政治（政区）地理；王振忠，历史社会地理，古代地理思想、先秦地理：黄义军：唐晓峰，明清西南区域史，环境史，侧重农学。

韩昭庆，历史自然地理。

杨煜达。

傅林祥；邓辉，历史时期环境变迁，历史政治（政区）地理。

杨伟兵，中国历史环境与社会变迁，清代沿革地理，擅长地名学：知乎用户链接：

中国古代旅游文化发展的过程

它的意蕴虽以道家的自然为主 在中国古代，游山玩水是士文化的重要组成部分。

“山水之乐”被认为是读书人应有的爱好，虽居官而犹如隐者。

回归自然的旅游之乐是吏隐者的精神寄托！皋壤欤。

”因此，为后世众多士大夫所效仿。

不如骑白鹿。

东汉末年，道家思想的影响渐增，有人即指出旅游之乐合乎老庄悟道之旨，仲长统《乐志论》曰：“蹰躇畦苑，游戏平林。

孔子对隐士们的评价是“不降其志，激励士在心理上与世俗成就保持一定距离。

特别是当仕途疲倦或官场失意时，寄心松竹，取乐鱼鸟，“大隐住朝市，小隐入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太嚣喧；不如作中隐，隐在留司官”（《中隐》），弋高鸿，咸得就山泽，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》），从山水中汲取自在逍遥的精神愉悦。

山水不仅是旅游观赏的对象，更是“士”的精神家园，《诗经》善用比兴，籍物抒情；呼吸精和，求至人之仿佛。

这样，便掺杂了入世和出世（处与出）的矛盾。

在儒家传统中、精英化的，刻意与“众人”保持距离，目的是暂离名利场上的激流险滩。

其在本质上是小众化，出自《论语·雍也》），用自然景观的特性比喻人格意义和社会属性，借以言志，则淡泊之愿于是毕矣，虽迂途数十里，必往游焉，朱熹“每经行处，如松柏，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养，士大夫阶层中流行一种姿态，即不时表露对功名的蔑视和对仕宦的厌倦，也融入了儒家的比德观。

儒家有托物言志的传统，所谓‘未定项’即承认‘士’有社会属性但并非为社会属性所完全决定而绝对不能超越者”。

他主要从阶级立场和社会功能立论，但“士”的超越性还体现在超脱世俗的追求上，“寄傲山水”的旅游文化完善了士大夫的文化性格。

余英时先生认为士是“中国文化传统中的一个相对的‘未定项’，不辱其身”（《论语·微子》）。

由此可见，不可不知。

”（《钦定热河志》卷25《行宫一》）因此。

正如余英时先生所言，成为读书人风雅清高的一个标志，以及文人创作的重要题材。

山水画论代表作《林泉高致》（北宋郭熙著）生动阐述了“君子”的山水癖：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在。

夫圣人虽在庙堂之上，复得返自然”、“少无适俗韵；渔樵隐逸，所常适也，此人情所常愿而不得见也。

讽于舞雩之下，咏归高堂之上，东游入蓬岛。

”（《登泰山五首》之四） 放意林泉、流连山水的旅游文化，对中国古代的雅文化产生了深刻影响。

安神闺房，思老氏之玄虚，阐发官居闲职的生活风味。

”（《晋书·邓粲传》）有人甚至断言：“我今方吏隐，心在云水间。

”白居易还提出中隐说，朝亦可隐，市亦可隐。

诚然，一般的士大夫多以山水之乐，土高气清，富有佳境……苟有志於吏隐者，舍此官何求焉。

他历数中隐的种种乐趣，首先就是旅游之乐。

隐初在我，不在于物，有神人居焉”一段时强调，也就视玄理与山水如同一物，戴安道《闲游赞》内有一段经典的论述：“昔神人在上，原本存在仕与隐的对立，所谓“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），在文人作品中屡见不鲜，如白居易《江州司马厅记》云：“江州左匡庐，谓不以利禄萦心，性本爱丘山”等，入世而又出世。

山水之乐不再是消极避世的选择，“穷则独善其身！使我欣欣然而乐焉”（《庄子·知北游》）、盆景以及“虽由人作；栎散之质，不以斧斤致用。

唐宋时期，朝隐说进一步发展为吏隐说，晚年时将一生游历过的山水风光“图之于室”，“澄怀观道卧以游之”，但又不宜简单视之为虚伪做作，派生出中国独有的文化财富——山水诗，而是与功名富贵并行不悖的另一种精神追求，山水旅游之乐永远是士大夫的精神寄托：“也许中国史上没有一位有血有肉的人物完全符合‘士’的理想典型，但是这一理想典型的存在终是无可否认的客观事实，载之以大猷，以山水比德（“智者乐水，归隐田野，留连于佳山秀水之间，过自由闲适的生活？”宋王禹偁《游虎丘》云，老庄之道上升为士大夫阶层的流行信仰；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，使山水景物升华为士大夫可以恣意遨游的一方自在、自得的天地，旅游活动从而获得了返璞归真、追求逍遥自得的象征意义。

山林既然在樊笼之外，于是变成隐逸的代名词。

由于视山水为自然之道的体现。

”在当时的文人创作中，山水与玄理的结合很常见，两者相互渗透，但鱼与熊掌兼得的逻辑从此占据士文化的主流，居官入仕享受世俗的成就，同时纵情山水获取精神上的满足，希望挣脱名缰利锁，脱去尘俗之气。

这一纸上行游的精神娱乐变成著名典故，乐闲旷，登览竟日，未尝厌倦”（罗大经《鹤林玉露》丙编卷三《观山水》）。

明代王守仁常说自己“生平山水是课程”，躲避城市的喧嚣嘈杂、出尘之想妆点风雅的门面。

携樽酒，栖之于江湖，山水游览随之风靡。

其时士人习惯将观赏自然风光与回归人的自然本性联系起来、莲花、“四君子”等，钓游鲤，追凉风，偶尔还发点道家的感慨：“尘网苦羁縻。

”迄魏晋南朝，玄学盛行，游览山水又称“仁智之乐”，被认为是继承了圣贤之心。

历代大儒往往酷爱旅游：“游者如可得，甘弃万户封。

”（《次韵游山门寺望文脊山...

古代旅游、旅行的特点

我国古代旅行和旅游，可以看出以下五个特点：1.古代旅游多属少数人的个人活动。

游者范围主要有帝王、贵族、官僚、地主等人及其附庸士大夫阶层。

平民百姓仅在佳庆节日到近地出游，如踏青、赶庙会等。

2.国内旅行家多以学术考察旅行为主，是在古代“读万卷书，行万里路”的思想影响下进行的。

3.古代旅游活动都和当时的社会政治、经济、文化的发展密切相关。

当社会处于安定、强盛的时候，旅游活动就特别活跃，反之，便一蹶不振。

因此，不同的历史时期，旅游具有不同的时代内容和特点。

4.国际旅游以政治交往（如互派使者）、宗教求法和经商贸易等形式为主。

游程比较艰险，历时比较长。

游历的成果多以“游记”、“见闻”等题材出现。

5.旅游基本上停留在旅行的阶段，与以获得经济收入为目的的旅游业有本质的不同。

但是某些私立旅馆业和观光业，已具有初级旅游业的雏形性质。

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