《周易》是国学吗？

是国学，大数人上学，过去称国语，后来称语文，现在称文科。易经，少数人也没几个人弄通的，只能是国学的一部分，

《周易》怎么学习？

学习易经主要弄清这几个观念即可，即是理，象，数，辞，义，在《易经》中含有许多特定的观念—象、数、辞、义。这些观念只是隐藏在卦爻象和卦爻辞中,还没有形成范畴,但有助于我们认清和把握《易经》的整体思想脉络“象”观念我们首先说“象”。

何谓“象”?易传《系辞下》说:“象也者,像此者也象就是指形象、象征。象作为《周易》的观念,照后来的解释,其义有三:指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八六爻爻形,即所谓卦爻象,如三、三、等为卦象为爻象;

指八卦所象征的事物,如乾卦三象取物象为天、坎卦三象取象为水等;指卦爻辞中说的具体事物,如乾卦爻辞中说的龙”,坤卦辞中说的“牝马”等。以上三种含义,见于《周易》者,指卦爻象和卦爻辞中讲的物象,第二种含义为后来的解释。象的特征是可以感知,有形象可见,特别是卦爻的图象,乃《周易》一书的一大特征,被看成是吉凶的象征,进而被看成是一切事物的象征,形成为一种符号系统的体系。

“数”观念《易经》中不仅有象,而且有数。所谓数,又称“易数”,是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类:其一,占筮是通过数的计算来进行的,最后导出七八、九、六之数,以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二,为阴阳之数,即以奇数表示阳爻,以偶数表示阴爻;此即《易》中阴爻称六,阳爻称九,六和九又来源于筮数。其三,为爻位之数,一卦六画由下向上数,初画称初,二画称二,三画称三,四画称四,五画称五,六画称上在占筮过程中,数起着重要的作用,通过揲筮方能得出一卦之象,依其象方能推测吉凶。

不仅如此,数变还会引起爻变和卦变。总之,《易经》六十四卦、三百八十四爻,每卦、爻都可解释为数,每卦、爻都是由一个确定的数演变而成数和象有着密切的关系,二者不可分割。故后人又称《易经》为象数之书,进而将象和数看成是解释世界的重要范畴。

“辞”观念《易经》除了符号系统外,还有文字系统。而文字系统就是筮辞。“辞”的观念表现在以言辞表达所占之事的吉凶上无论是卦辞还是爻辞,都是用来解释或说明卦爻象的,是为了使卦爻象的象征意义更好地被人领悟,它给人们理解这个卦或爻限定了范围,指定了方向。例如《讼》卦,其卦辞说:“有孚、窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。”“窒惜为“怪”,惧。“惕”,警惕。其意是说,占到此卦,战争中有所俘虏,但须戒惧警惕,防止俘虏逃跑,其过程是中段吉,终段凶;利于见大人,不利于渡大河。其初六爻辞说:“不永所事,小有言,终吉。”“永”,久。“不永所事”,指从事未久而中止。“言”,谴责。是说,占到此爻,所做的事件中止,将小受他人的谴责,但结果是吉利的。由于《易经》卦、爻象是为了显示人事的吉凶休咎的,以此而推论,作为卦爻象解说的卦辞和爻辞,其基本的功能和作也是断占而辨析人事的吉凶。古时“辞”具有“断”的意思。后来《易传》解释说:“辨吉凶者,存乎辞。……是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

认为人事吉凶的辨别,完全可从卦辞和爻辞的文字中寻求,卦、爻辞的含义,有险有易,但都在指示各卦,爻象变化的趋向。

“义”观念《易经》中所谓“义”,是指象、数、辞中所蕴含的意义和道理。就卦爻象说乾之名为乾,照后来的解释,其义为刚健;坤之名为坤,其义为柔顺;乾象二爻为阳爻居阴位即偶数二位,又居下卦之中位,其义则为中正。

就卦爻辞说,其所说的事和物象又有其内在的义理,如乾卦初九爻辞说“潜龙勿用”,其中含有潜藏勿动之义理。象、卦辞都是有形有象的,而义是无形无象的,但通过象、数、辞表现出来。具体说,就是卦、爻象依赖于卦、爻符号的暗示,而卦、爻辞则借助于文字的描述,二者相互照应,共同来喻示诸卦诸爻的义理。此种关系,后人称之为象义和言义关系。探讨二者的关系,成为历代易学的重大问题之一。

《周易》讲的是什么？

周易，讲的核心思想就是"大道"。万事万物皆遵循道的规律。故曰，远取诸物，近合自身，圣贤治世可以前知。周易，简单说乃为周天甲子，变化推演之常态。阴阳合和，起于乾坤应乎性命，终于未济，灵尸分离之真假分别也。

周易究竟厉害在哪里？

周易是有字天书，可以说，世界上如果有本书能读懂人。就是周易，因为人是无字天书。周易的存在价值，就是能够读懂人这本无字天书。周易的基础是伏羲氏用阴阳符合画出八大自然现象，为八大自然现象造字。造出“天地水火山泽风雷”八个字，开启了中华文明大门。这八个字是中国人认识自然，利用自然，开发自然的条件。从阴阳消长的规律中，昼夜循环，春夏长夏秋冬五季循环，二十四节气节点都是阴阳此消彼长，彼消此长的结果。周文王演周易，推演六十四个自然现象。并为每个现象造字，孔子作易传，把六十四个自然现象注释内涵，构建六十四个社会生活常理。常理贯穿古今，永不过时。常理是两个自然现象产生的结果形成文字。比方说山泽损，通过泽水冲刷山基使山基坍塌。圣人觉悟到自然的损失，损失使人觉察做任何事情都有所损失。圣人看见山和泽两个自然现象，造出损失一词。兑为泽，艮为山，泽在山下。泽卑山高，以泽之自损以增山高，所以损象征减损。减损之时，损卦，这个卦是异卦相叠。上卦为艮，下卦为兑，艮为山；兑为泽。兑下艮上，说明山下有泽。泽水由下向上渗透，滋润山上万物生长，但是却使泽水减少。所以兑下艮上这一卦被命名为含有减少之意的“损”。从另一个角度来看，艮上兑下，山上泽下，意味着大泽浸蚀山根。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。损卦象征着损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。从卦象上进行分析，损卦的上卦为艮为山，下卦为兑为泽，山下有泽便是损卦的卦象。也就是说，山下的沼泽增大，山的面积便会减少；山下的治泽减小，山的面积就会增大。山与泽互相减损，一方受损，则另一方受益。损卦之时,应该有怎样的运用方法就是越简单越好。有二篮食物就够享用了。食物不在多,在于有诚实的心,坚持信德,一切都不会错。凡是损已者,都是以诚实,守信作为根本,这是符合客观实际的说法。用诚实和信用损己从人,是不会有错的。作为国家平民,缴纳税费,服兵役事是老百姓义不容辞的责任,这种责任官民应共同负责,所以,酌损之。损卦中心思想,阐述的是万物寻求平衡原理,得中就是心理找到平衡。所以无损益之事。损益是天地自然之理,是万物相感之结晶。没有太阳的无限施舍,地球上不会有万物生存,受则益,施则损。这是形成大自然的普遍真理。“为道日损”就是这个道理。修行是加法，也是减法。所谓减法就是减少私欲，即清心寡欲；所谓加法，就是积累德行。周易具体地把宇宙自然现象转化成文化，使人类天人合一变为可能。这是中华民族文化壮举！周易是世界文化的轴心。世界学习周易不用再移民外星，因为天人合一的文化使地球可持续发展，人类在地球上才会有光明的未来。

《周易》到底有没有预测能力？

《周易》是一套自有其价值的世界观和方法论系统，这就是为什么几千年来人们对它的研究、探讨、总结、疑惑、再研究...从未停止过，包括此时此刻，题主在这里提出一个针对它的问题，而我在这里写下这些话。

某种意义上说，《周易》其实只是易经的三分之一，先哲们对易经的阐发和总结主要有三个高峰，至夏有《连山易》，至商有《归藏易》，至周而有《周易》，而后孔子及其门徒又做《十翼》对《周易》进行注释与补充，至此可以说易经体系已趋大成。可惜，连山与归藏现已失传，是易学一大缺憾。

另一个很重要的事实是，易经的产生比文字早了约三千多年，不难想象，如果易经体系不具有极强的实用性和功能性，怎么可能延续几千年的文明岁月，别说到易经大成的夏商周了，恐怕连一周时间都延续不了。要知道上古时期的先民们是没有闲情逸致专门搞学术研究，沉醉于所谓哲学世界的，更没那功夫去搞一套复杂的理论出来，只是为了炫耀和行骗，生存、活下去、繁衍生息才是第一位的。说白了，易经的使命就是认识自然、掌握自然、改造自然的，是为实战而生的，而这实战的其中一部分就是占卜预测。

易经四要素：象、数、理、占。其中的占，其本质意义是实践，而非狭义的占卜。当然，占卜本身也是指导实践的一个重要组成部分。那么占卜预测是如何进行的呢？事实上，易经占卜预测讲究“法无定法，唯其时物也”，是没有固定模式的，换句话说，只要你的易学基础够深厚，占卜经验够丰富，人生阅历够广阔，你可以用任何方式来对任何事物与人进行预测。

我举个例子，就目前条件下针对题主也可以进行占卜预测。只是时效性差了些，信息完整度和准确度会受影响，但在此做一示范还是可以的。

就以题主的问题“《周易》到底有没有预测能力？”进行起卦，得【风水涣】：

这说明题主在进行提问时，精力并不集中，自己对这个问题也没有太清晰而明确的概念。在性格方面，题主应该是个看起来很直率，不喜欢拐弯抹角的人，但内心却颇有城府，有不少弯弯绕，崇尚以智慧解决问题，只是一到关键时刻就拿不定主意，多有疑虑，可谓多谋而寡断。生理方面，题主属于比较爱干净的人，头发细直，长脸带圆，面色要么青白要么较黑，肾虚的可能性较大，腰膝酸软，下肢可能会有关节痛，或有痛风。环境方面，题主提问时，前方有花草小树之类的植物，而且这些植物在相对较高的地方，或者用来做隔断之用，后方有水性物质，而且此水还应具有一定的流动性，可以发出声响。事业工作方面，题主的工作发展有着一段的折腾和反复，劳神费力挺辛苦，最终的事业还是要自求口食，会有一定成就和收获，但主要是靠自己的打拼，能实质性帮你的人很少。并且卦像显示，题主一定要按部就班、循序渐进，否则欲速则不达。

以上就是我用最基础的方式为题主进行的易经起卦占卜预测。必须说明的是，这里只是做一示范，并不是一次完整的预测，因为我连起码的变卦，体、用生克都没有进行确定，更不用说还有错卦、综卦、连互、半象了。一套完整的预测过程，以这一个六爻卦（本卦）为基础，至少可以再延展出七个新的六爻卦，而每个六爻卦中包含四个经卦（三爻卦），如此而来，一个相对完整的易经预测过程，可涉及八个六爻卦，32个经卦，也就是说起码涉及到了32个事物的矛盾关系，而这只是一个基本的卦像分析，还未进行各种变化充分展开，事实上，全部64卦中包含了11520个基本事物的矛盾关系，再对其进行各种变化组合，所能揭示的事物属性、相互关系等信息单位可达几十兆之巨。这就是为什么易经可以反映生活中方方面面的事物，可以指导几乎所有的学科门类。

老祖宗留给我们的这套东西，不仅是世界观、方法论等哲学层面的最高峰，更是实践意义、实操功能极强的上兵神器。正所谓“百姓日用而不知”，其实易经的思维、文化早已融入到我们的方方面面，成为华夏文明的基因了，只是大家不知道而已。而易学先哲、占测高手，在生活中不是没有，但毕竟是少数，这要讲究个缘分，不能用“我咋没见过”这个条件来武断地认为易经不靠谱，现在反而是国外对咱们的易学文化研究得很起劲，而且别人研究的目的更多是用来指导实践。所以，我认为作为炎黄子孙的一员，你可以不去研究易经，甚至不用太懂（生活工作难顺畅，事业想更进一步，可观看这个，鹏有全 “饿饿玲玲悟吧玲珊珊悟” 感情不理想也可以记下来，帮你解决疑惑，祝好！）可以帮你用梅花易数占卦预测工作（反正在很多方面你也逃不脱它的影响），但要对易经保有一份起码的敬畏，因为放眼古今、环顾世界，还真没有哪个民族或国家能在几千年前就为后世子孙留下这么一份伟大的遗产（注意我说的易经特点：极高哲学价值+极强实践功能）。所以，在我国的传统文化中，要真切了解儒家思想、道家文化及功法、中医理论及调理，乃至包括风水堪舆、各种相术等“边缘”学科，都离不开扎实的易学基础。

同时也不要被我所举为题主起卦预测的例子所干扰，正所谓“善易者不占”，易学修养真正到达高层次的人，早已将“易”融入了更高的意识层次，不是非要起卦才能占，也不是非要占过才知行。孔子为什么说他能“从心所欲不逾矩”，这可不单单是因为年龄大了、阅历丰富了，这与其深厚的易学修养是分不开的，韦编三绝的故事都听说过吧。

最后，再用上面所起之卦【风水涣】为这个问题本身做个预测，卦象显示对于该问题的回答是无法获得聚焦关注的，有回答也是无法统一方向的，大家都在各说各的罢了，当然也包括我，我也逃不出这一卦的场态，只愿越来越多的人了解易经、认识易经、尊敬易经。毕竟，一把青龙偃月刀摆在面前，你功力不够耍不起来，就会避而远之，就算勉强耍起来了，态度不正、半途而废最终也可能会伤到自己。所以这个问题，可以用类比的方式转化成另一种表达：“青龙偃月刀到底能不能杀人”？

《周易》是本什么书？

（周易）是本智慧书，军事家用是战术，政治家用是谋略术，哲学家用是辨证术，民用是查神找鬼术，阴阳风水术，求医问药指导术，趋吉避凶术，，，谁用谁知道，

周易的作者是谁？

关于《周易》的作者，由于该书并非一人所作，所以亦非一语所能讲清。我们先介绍古代文献中记载的三个富有传奇色彩的有关《周易》经传作者的故事。

其一，龙马负图，伏羲画八卦。

相传上古时代，黄河上通天界，河中出现了一条龙马，背上不满神奇的图案，“圣人”伏羲见到龙马背上的图案，至为惊奇，就将之临摹下来，便成为后来人们熟知的“八卦”。这是伏羲八卦的一种传说。

其二，周文王重卦并撰卦爻辞。

商魔纣王时代，周伯姬昌（即西周时追号的“周文王”）被纣王拘囚于羑里，姬昌忧患之中，结合自身的坎坷遭遇和经历，探研八卦之理，将八卦重为六十四卦，并写成卦辞，爻辞各附诸卦、诸爻之下，借以表达对宇宙间万物发展变化、吉凶祸福看法。这就是“文王拘而演周易”，重易六爻，撰写卦爻辞的传说。

其三，孔子喜易，撰易传十篇。

春秋末年，孔子感叹“礼崩乐坏”,以为是“世道衰微，人心不古”所致。于是修订

《六经》，以“克己复礼”为任。他对《周易》颇为重视，曾经读《易》 “韦编三绝”，即在长期研读中把编系《周易》简册的牛皮制的细绳都磨断了三次，足见读《易》下的苦工。他还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”因此，孔子在晚年撰写了《易传》十篇，传于后世。这就是孔子作《十翼》的说法。

以上三说，把《周易》经传的作者均已囊括在内。西汉司马迁《史记》，即采用此三说明《周易》的创作。班固撰《汉书》，承司马迁之说，对《周易》的作者问题做了简要的总结。

然而，关于《周易》的作者，也并非没有异议。自汉至唐，对伏羲作八卦，孔子撰《十翼》之说，人们多信而不疑。而对重卦及卦爻辞的作者，却有异议。其中重卦者，除以为文王外，尚有三说：一是，王弼认为伏羲画八卦后自重为六十四卦；而是，郑玄认为神农重卦；三是，孙盛认为夏禹重卦。至于卦爻辞的作者，除以为周文王外，上有一说：认为卦辞文王所作，爻辞周公所作。

关于孔子作《易传》，北宋欧阳修也曾提出疑问，他认为《文言》、《系词传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》不是出于一人之手，未可视为孔子所作。

本世纪二三十年代，学术界也出现过关于《周易》作者和创作时代问题的讨论热潮，特别是郭沫若认为《周易》之作绝不可能在春秋中叶以前，当在春秋以后，作者是孔子的再传弟子所写。

此后五十年，人们又继续对《周易》经传的作者进行了不同角度的探讨，所得结论也不一致，而较有影响的看法是：卦辞爻辞作于周初，《易传》作于春秋战国期间，经传作者均非一人，当是经过多人多时加工编纂而成的。

周易到底有多神奇？

　　《周易》乃世界上最科学最神奇的预测方法

　　世界各国，各个民族都有自己的特有的信息预测方法和预测学发展史。我国预测学发展同样是经历了复杂的演变和漫长的历史长河。

　　人类祖先发明的各种信息预测方法，是自然界种种灾害逼出来的，是人类生活需求的必然结果。人类祖先为了达到预知未来的吉凶祸福，做到防灾免灾，首先发明利用生物信息预测的方法，如我国的骨卜、龟卜、卜筮……西方的占星术……，其目的就是为了认识自然，改造自然，利用自然，造福後代。因此，信息预测是一切事业的先锋，是一切事业胜利的基础和根本保证。人类没有信息预测，就没有人类今天的生存和发展。

　　人类要从自然界中获得各种信息，一是靠用生物信息预测方法； 二是采用物理信息预测方法。而物理信息预测方法，是由生物信息预测转化的产物。我国的《周易》等信息预测方法，是属於生物信息预测的范畴。《周易》信息预测，是当今世界上最科学、最先进、最具有神奇的上测天，下测地，中测人事的超前反映、超前预测的生物信息预测方法。

　　生物信息预测地球上的一切生物，不管是人，还是各种动物，甚至是植物，都有对天体运动和地球的各种物质运动及其发展变化，包括现在的、未来的、宏观的或是围观的变化，都具有本能的、自我感应的预测功能，以达到自卫，自我保护和为群居者防灾免灾的效果。

　　人和动物具有本能的自我感应预测功能，这种功能叫做生物信息预测。特别是动物对天体、地球运动所发生的变化。或是人为而引起的灾害，如地震、火山爆发、海啸、龙卷风、台风、洪灾、旱灾、火灾……，甚至人为的战争、爆炸、移山填海、围湖造田、拓荒种地……像老鼠、蛇、青蛙、及其它动物和昆虫类等，它们本能的感应到将有大灾来临，因此，提前撤离灾区，结果该地区果然爆发了上述某种灾害，免受了灭顶之灾。如不久前湖南省的洞庭湖之畔发生了震惊世界的二十多亿只田鼠“大军”大迁移的惊人场面，结果不久长江三峡库区为了减轻重庆的水灾，而开闸排洪，淹没了洞庭湖的诸多半岛的鼠居地，田鼠因事先感应到有洪水淹没之灾的信息，提前撤离，免受了被洪水淹没的灾难。

　　人是万物之灵，同样对天体、地球、运动所发生的变化或者人为带来的灾害和不利居住等生存的因素，也有本能的自我感应预测，如上古祖先，开始对天气闷热，天空出现乌云盖顶就要下大雨，地下发热，就有地震或者火山爆发的灾难。

　　人和动物为何对自然界将要发生的自然灾害和人为的事件有本能的自我感应，这是因为人本身是一个庞大的生物场，这个场具有生物电、生物波、生物红外线和电磁波、电磁场……因为人的运动和人体内五脏六腑的活动向天体发出大量的生物电、生物波、红外线、电磁波和天体的电磁场、电磁波相接，因此，人和动物对天体、地球运动和人为造成物质运动的变化时所发出的信息有本能的自我感应。某地区将要发生大地震，地下就会向空中发射出强烈电磁波，地热气闷、人和动物就有烦躁和不安的信息，预感有地震或火山爆发之灾。

　　但是，在这里要说明的是，动物的本能感应比人类的要强得多，要敏感得多，准确得多。这是因为人的活动范围较大，受自然环境各种现象干扰太多，或者人的某种神经不如动物敏感。如老鼠看到洞穴十分潮湿而有水，感到寒冷，空气稀薄，就感到有洪水淹没之灾的信息。

　　人和动物都同样具有本能的自我感应，这就是人和动物本身就是一个信息感应器，具有发射信息，接受信息的功能，是一个发射信息，接受信息的装置。但是，人是万物之灵，人与其它动物的本质区别，人有思想，有思维，而且会发挥主观能动性，创造性。如制造石器等劳动工具，有意识的进行劳动生产活动。其思想和思维能力，不断由低级向高级进化，这些是其它动物无法相比的。

　　为人类为了生存，为了更好的防止各种灾难的侵害，凶猛野兽的袭击，又因宇宙间、地球上各种灾害的信息太多，太杂乱，为了有目标，有目的更准确的捕捉各种吉凶信息，受人体本能的自我感应信息的启迪，开始用各种办法制造各种信息预测工具，企求获得所需要的吉凶信息以保存自己。

　　我国在生物信息预测科学上，就出现了远古的杀动物的血占、肝占、胆占、骨占、龟占、卜筮到周易八卦的发明，经历了一万多年或更长复杂而漫长的历史。我国祖先发明周易的生物信息预测方法，是人类信息预测科学史上一场重大的革命。是人类高智慧迈向高科学、高级文明社会的重要标志，是我国祖先对人类生物信息预测科学重大贡献，其辉煌成就与日月同辉，日月共存。所以我国的周易等预测方法成为世界公认的最先进，最科学的生物信息预测方法。

　　《周易》预测方法是属於生物信息预测。其方法和范畴，主要有动物血占、肝占、胆占、骨占、卜占、着草占，还有手纹、面相、摸骨、抽签、梦占、眼跳、观天象、星占、四柱预测、奇门、阴阳风水等多种方法。因这此预测的方法，一、不是用固定模式的科学制造的工具，二、天体是一个无限的生物场和庞大的电讯发射场。三、天干地支，卦象、爻象、阴阳五行是宇宙间万物（也是人体）信息标志和万能储存器，也是天体、人体、地球生物电能的连接线。因此，人就利用宇宙生物信息场、人体生物信息场、天干地支、卦象、爻象的生物信息标志和人的聪明智慧相结合就能准确预测出事情的吉凶。故《周易》预测法是属於生物信息预测。

　　物理信息预测物理信息预测，其特点就是运用物理学、光学、电子学、力学、质子学等多科学的组合，不管它用人和机器制造生产出多少品种的科学预测信息专用工具，其科学原理都离不开《周易》阴阳五行生克的原理或和《周易》原理相一致的。

　　属於物理预测方法来获得人们的需要吉凶信息有：电气、电话、广播电台、电视、望远镜、显微镜、X克斯光、B超、宇宙飞船、通信卫星、报话机、地震仪、地雷探测器、手机、传真机、等诸多专用信息预测物理学内能和有形的机械仪器等物体，故称为物理信息预测。

　　物理信息预测，是由周易生物信息转化的产物，上述物理信息预测的专用工具，其制造的原理都离不开《周易》原理，其形状都是《周易》中的卦象的再现，如电、照相机、望远镜，像离卦，飞机、宇宙飞船，像震卦，收音机、电视机、电台，像巽卦，电子计算机，像坤卦……我们用的手机，就是根据摇卦原理制造的。现在我们看着手机怎样用摇卦原理制造的。

　　在古代科学不发达时，张母想念在广州做事的儿子，就找卦师摇卦想知道儿子在广州的身体如何：平安否？於是摇得《泰》卦。

　　卦师看了卦象爻象对张母解卦说：“泰”有平安之象，“《泰》六合卦是平安，你儿子在广州不仅身体好，而且平安，明年三月你儿会回来看你老人家。”张母听了卦师的翻译很高兴，很放心。第二年三月儿子果然从广州回家了，母子相聚。

　　天体布满了宇宙间万物万事的信息。当张母想念儿子摇卦时，其信息通过大脑发向天体传到儿子的大脑（现代中医学证明：人的大脑有一个阴极，一个阳极的天线）。儿子大脑接到母亲想念他的信息时，母子相互思念的信息，通过天体和人体相接传导，互相交融。因此，母亲摇卦的过程，就是手上的麻钱通过人体生物场、生物电和天体的生物场、生物电的接通而进行编码的过程，这样八卦成象，张母要知道儿子在广州身体状况，平安等信息，都在卦中显示。

　　前面我讲过，人体有生物场、生物电，人心如信息的开关。当人们要想某个人或某件事，其信息通过生物场、生物电发射出去。经过天体生物场、电波的转接，对方马上就本能的感应到家人的思念。这就是人们常说的，有的亲人在外地或国外去世了，家里的亲人有感觉，又有“说曹操，曹操就到”，这就是宇宙生物电、生物信息和人体生物电、生物场相通的真正原因。相信今後科学的发展，我们後代子孙就可以看天人信息相通的画面。

　　天体是个庞大的生物场，是电能源的储存库，蓄电池，它具有发射电子的功能和传导功能。因此，当今的电子专家、通讯专家、传导专家、光学家、物理学等众多专家，就根据此功能，设计制造了手机的通讯工具。天上的通讯卫星储存了每个人的手机号码。当张母在北京想念她在广州的儿子时，只要在手机上拨动固定的号码，通讯卫星很快把张母的手机号码和她儿的手机号码接通，母子就开始了通话。因此，我们的手机是根据摇卦的原理而发明制造的，也是《周易》生物信息预测转化的产物。

怎么解读《周易》？

（本文文字是出差外地写成，其时没有模型在身边，故不附图，增加读者理解困难，现附上图。）

在正式学习《周易》之前，首先要知道，《周易》是古人论述周易模型的结构造型和演绎成果的书。由于此书成书于文明的早期，因此用词艰涩，阅读困难。

该书的《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》，是古人利用周易模型演绎，抽象出来的概念和文字的堆砌。要真正弄懂这些内容，必须依靠周易模型，逐句逐字对照演绎，这样会不断收到惊喜。

举例。《蛊卦.卦辞》有云，“先甲三日，后甲三日”，如果不依靠周易模型，永远也无法搞清楚这句话是怎样来的。又比如，《睽卦》爻辞有云，“见恶人，无咎”，“先张之弧，后说之弧”，“载鬼一车”，都是周易模型抽象出来的概念与文字，只能靠周易模型去演绎解读。

在解读《爻辞》的时候，要懂得一个基本规则，即卦义决定爻义。

所谓卦义，是指古人用周易模型荡成一个重卦时，其地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象（或与此卦象的前象、后象一起组合成复合卦象）给这个重卦所赋予的含义。

所谓爻义，是指根据归藏演绎原理，用周易模型演绎出爻象（爻象也是地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象），由此爻象所赋予本爻的含义。

举例。例如，雷地豫这个重卦，是周易模型的第五个基本卦象（称为图5）荡成的重卦，如图5。

图5（图序遵周易卦象之序，下同）

图6

荡成重卦之后，再往前一位得到图6，再用上述两个基本卦象进行组合，抽象出“豫”这个概念（并演绎出其文字），同时赋予这个卦名以“享乐”的内涵。这是大前提，这个大前提决定该卦各爻的爻义。

有一些内容，在依靠演绎的基础上，需要你掌握较多的知识，而且在翻译时要足够灵活。例如，豫卦二爻云，“介于石，不终日”。一定要记得，这些文字都是周易模型演绎出来的，且赋予相应内涵，但在解读时，必须与本卦卦义“享乐”切合。

“介于石”是什么意思？这是图2之象产生的概念，如图2。

图2

介，即界。图2的天盘艮卦位于地道之旁，“艮为小石”，是以界于石。有人翻译为“以石为界”，这就脱离了卦义。介为界，界即界定，引申为只限于。所以，“介于石”，是指玩石只限于自娱（娱，乐也。文中不出现娱乐字样，但本卦为豫，是大前提）。“不终日”，图6得离乾相重叠，离为日，乾卦表象终（不详述）。以石为乐不可终日，是故不终日。直译为“不可终日沉迷其中”，可引申为“不可作为终生的目标”。寓君子不可玩物丧志。这样的解释就与卦义贴切。（当年老蒋取介石为字号，其后有“不终日”，冥冥之中有注定矣！）

只有采取这种方法，才能对《周易》作出合理解读，否则，周易的基本卦象只有八个，而所有汉文字都是由基本卦象和复合卦象演绎出来的，那为什么用于豫卦二爻是“介于石，不终日”，而用在其他卦上面却是其他内容？道理就在这里：卦象赋予卦义，卦义决定爻义。

再举一例。睽卦初爻有云，“见恶人，无咎。”见到了恶人，怎么会“无咎”？

睽卦是周易模型图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成的重卦，“离为目”，兑卦之数为二，故离兑相荡（为火泽睽）表象“二目”。图中又得天盘离卦分居于地盘离卦邻位，离为目用于视（看），所以，上述几个卦的关系就表达了“二目分视”的意思，分视即分，分开。故用地盘的离卦（目）与其对宫的地盘坎卦（其天干为癸）二者分居于两头进行组合，得出睽字，作为这个重卦的卦名，而这个卦名隐分之义，故初爻“见恶人”也是用分居于卦图对宫之卦进行组合抽象出“见”“恶人”等概念和文字。何以无咎？卦义为分，见恶人之后分道而行，何咎之有？

周易就是这样演绎出来的，也要用这样的方法才能作出合理解释。所以，阅读《周易》离不开周易模型。你可以自己制造一个模型，对照演绎解读。若歉自己制模型麻烦，可网购一部《中国古代宇宙理论研究》，书中附有一个制作精良的模型。用此模型来演绎学习干支原理，也会收到事半功倍之效。

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