怎么解读《周易》？

（本文文字是出差外地写成，其时没有模型在身边，故不附图，增加读者理解困难，现附上图。）

在正式学习《周易》之前，首先要知道，《周易》是古人论述周易模型的结构造型和演绎成果的书。由于此书成书于文明的早期，因此用词艰涩，阅读困难。

该书的《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》，是古人利用周易模型演绎，抽象出来的概念和文字的堆砌。要真正弄懂这些内容，必须依靠周易模型，逐句逐字对照演绎，这样会不断收到惊喜。

举例。《蛊卦.卦辞》有云，“先甲三日，后甲三日”，如果不依靠周易模型，永远也无法搞清楚这句话是怎样来的。又比如，《睽卦》爻辞有云，“见恶人，无咎”，“先张之弧，后说之弧”，“载鬼一车”，都是周易模型抽象出来的概念与文字，只能靠周易模型去演绎解读。

在解读《爻辞》的时候，要懂得一个基本规则，即卦义决定爻义。

所谓卦义，是指古人用周易模型荡成一个重卦时，其地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象（或与此卦象的前象、后象一起组合成复合卦象）给这个重卦所赋予的含义。

所谓爻义，是指根据归藏演绎原理，用周易模型演绎出爻象（爻象也是地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象），由此爻象所赋予本爻的含义。

举例。例如，雷地豫这个重卦，是周易模型的第五个基本卦象（称为图5）荡成的重卦，如图5。

图5（图序遵周易卦象之序，下同）

图6

荡成重卦之后，再往前一位得到图6，再用上述两个基本卦象进行组合，抽象出“豫”这个概念（并演绎出其文字），同时赋予这个卦名以“享乐”的内涵。这是大前提，这个大前提决定该卦各爻的爻义。

有一些内容，在依靠演绎的基础上，需要你掌握较多的知识，而且在翻译时要足够灵活。例如，豫卦二爻云，“介于石，不终日”。一定要记得，这些文字都是周易模型演绎出来的，且赋予相应内涵，但在解读时，必须与本卦卦义“享乐”切合。

“介于石”是什么意思？这是图2之象产生的概念，如图2。

图2

介，即界。图2的天盘艮卦位于地道之旁，“艮为小石”，是以界于石。有人翻译为“以石为界”，这就脱离了卦义。介为界，界即界定，引申为只限于。所以，“介于石”，是指玩石只限于自娱（娱，乐也。文中不出现娱乐字样，但本卦为豫，是大前提）。“不终日”，图6得离乾相重叠，离为日，乾卦表象终（不详述）。以石为乐不可终日，是故不终日。直译为“不可终日沉迷其中”，可引申为“不可作为终生的目标”。寓君子不可玩物丧志。这样的解释就与卦义贴切。（当年老蒋取介石为字号，其后有“不终日”，冥冥之中有注定矣！）

只有采取这种方法，才能对《周易》作出合理解读，否则，周易的基本卦象只有八个，而所有汉文字都是由基本卦象和复合卦象演绎出来的，那为什么用于豫卦二爻是“介于石，不终日”，而用在其他卦上面却是其他内容？道理就在这里：卦象赋予卦义，卦义决定爻义。

再举一例。睽卦初爻有云，“见恶人，无咎。”见到了恶人，怎么会“无咎”？

睽卦是周易模型图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成的重卦，“离为目”，兑卦之数为二，故离兑相荡（为火泽睽）表象“二目”。图中又得天盘离卦分居于地盘离卦邻位，离为目用于视（看），所以，上述几个卦的关系就表达了“二目分视”的意思，分视即分，分开。故用地盘的离卦（目）与其对宫的地盘坎卦（其天干为癸）二者分居于两头进行组合，得出睽字，作为这个重卦的卦名，而这个卦名隐分之义，故初爻“见恶人”也是用分居于卦图对宫之卦进行组合抽象出“见”“恶人”等概念和文字。何以无咎？卦义为分，见恶人之后分道而行，何咎之有？

周易就是这样演绎出来的，也要用这样的方法才能作出合理解释。所以，阅读《周易》离不开周易模型。你可以自己制造一个模型，对照演绎解读。若歉自己制模型麻烦，可网购一部《中国古代宇宙理论研究》，书中附有一个制作精良的模型。用此模型来演绎学习干支原理，也会收到事半功倍之效。

以上内容，请转发，以免太愚重复回答之苦。

如何读懂周易？

周易的学说是古代诸多先贤经过长期观察，总结出的一套朴素的，多维度的理论哲学。具有任何学说都没有的广大包容性，及深刻辩证法。 华夏先哲，观察自然，而理解自然，推理自然。从而形成这一体系，凝结这一体系。 而周易认为，宇宙最初是没有物质和动力的概念推动事物不断向前发展的力量。从而也就没有时间概念，是所谓混沌的状态。直到两种能量明确的产生。是谓一阴一阳谓之道。“阳气清轻而上升，阴气重浊而下沉。”描述的是物质与能量从混沌状态下的产生过程。与物理学家所讲的宇宙大爆炸颇为相似。说的明白点最早的宇宙是静态的阴阳，而现在的宇宙是动态的阴阳。 阴阳学说如同矛盾哲学，其实就是两件事物，或一件事物当中的两面性，以运动的角度去看待其中的互补与对抗及过渡，最终统一让位于新的矛盾的这一过程。 对照我们社会矛盾斗争史，我打个比方，两种力量代表着两种对抗的派系，在某一个时期，黑的多了白的就少了，但白的仍然潜伏着不会被消灭，并等待着有一天开启“自己的运转周期”的到来，从而占据历史舞台的主动权。历朝历代皆是如此。当一个社会的矛盾积重难返，这时符合历史规律的少数派就会自然而然的发展壮大。我认为“所有的偶然性都是供必然性所取用的”。 宇宙自然也是一样的，所谓的二元对立之后就形成了两种此消彼长的力量，因为此消彼长而产生变化，所以就形成了运动，继而产生时间。 周易认为，阴阳的总源是极阴极阳的。乾卦精纯六阳爻，坤卦精纯六阴爻，由此象征阴阳本源而生化万物。 而周易又经历了多个文明时期，由观察自然——到周易卜筮——及后来的易理学说。 早期的先贤观察自然的动机是为了了解自然的规律，从而为自身提供机会。由于早期没有文字或文字匮乏，伏羲氏“近取诸身，远取诸物”，以取象喻理的方式总结了自然的运转规律。从一个事物的两面性，伏羲氏了发现除阴阳外，任何事物都有可能走向它的相反一面。在这一过程中，总结了由阴至阳，及由阳至阴的另外两种形态——少阴少阳。人类周边八种与人息息相关的静态事物，根据它们的特征，结合取象喻理的思维，用阴阳的二元符号，以上中下特定位置的排列关系参和三才——天地人的思想，因二生三而俱灵成象，而描述了八种三爻卦（八卦）。满足了当时的人们了解到的自然规律，从而为自身创造机会的这一动机。 而后又到了黄帝为代表时代，观察了五种物质相互衍生克制的发展规律，同时根据五行与四季运转，而总结出六十甲子与节气方面的易学体系，为当时农业社会的生产理论的丰富做出贡献。因为这个理论本身出自对天地阴阳的观察，所以具有更广大的包容性，农业生产可以吸收，中医可以吸收，人伦道德观也可以吸收。所以就更加完善了天时地利人和的三才思想，“易曰：夫大人者，与天地合其德，与日月和其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。” 之后夏末商初，华夏族也根据这个自然之律的理论，发明了种种卜筮方面的预测学说。个人认为华夏族的卜筮并非迷信。就像我们往往是根据自我的经验来判断事物的发展趋势，这一动机是合理的，是天经地义的。占卜也是如此。举个例子，根据现代哲学唯物主义辩证法的启示，我认为世界上所有的偶然事件，都是在为必然事件提供机会。而所以所有的随机事件，都可以是了解因果关系的窗口。因为这个世界物与物普遍存在因果关系，所以两种看似不想干的事物之间也会存在的联系。所以用这个自然之理的朴素辩证性去推测未来，是合理的。就像我们今天用股市技术指标判断股市未来发展的趋势是一样的道理。。。 在这之后，由于文字的相对完备，以及到文王时期卜筮课体及卦例的丰富，由于“大数据”的形成。造成了历史的大势所趋，不得不由一个群体来承接这个“卦定主题”和“填写卦辞”这一弘大使命。 最后以孔子为代表的周易哲学，道德，人生观，登上历史舞台，由于周易八卦本身出自天地自然，用毛主席的话“带着朴素的辩证法”。然后我们再根据文王卦辞，及孔子理解。易之门户，乾坤二卦。 乾这一主题所象征的就是宇宙间搅动事物发展的一种能量，所以有“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！”的描述。而坤这一主题所象征的就是，宇宙间所承受乾的动能支配的物质形式。所以有“彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天！”这样的描述。 知道了乾坤二卦象征阴阳之本源，其余的62卦皆是乾坤所配，可以比作62个是历史周期，或62种空间结构，或是62种信息等等。而乾坤就是宇宙的象征。

怎么读周易？读周易有什么顺序？

首先要说明，所谓的《周易》，它并非“一本书”，或者说，它不是连续的有条理的一气呵成的“一本书”，而是一系列古典文献的汇编。它的成书过程历时数千年，著者和编者换了一茬又一茬，很多已不可考了。具体可参见鄙人在悟空的其他回答。

所以说，怎么读《周易》呢？其实就是说，这一系列古典文献，我们应该按照什么顺序来看。

这其中，你读《周易》是抱着什么目的？这个太关键了！因为周易包罗万象，按照《吕氏春秋》的说法就是“其大无外、其小无内”；按照易中天先生的观点就是：“要帝王术有帝王术，要房中术有房中术，要生意经有生意经，要辩证法有辩证法”，目的不同，自然学习方法就不同。

一般来说，不外乎两个方向，易理和术数。换句话说，或者是学习其中的哲学思想，文化内涵，指导自己的人生；或者是学习其中的预测技术，能掐会算。

这也就有了两个主要的学习方向，一个就是荀子说的“善易者不卜”、孔子所谓的“不占而已矣”，有人认为这是儒家的易学。再一个就是现代易学家尚秉和先生，所秉持的观点“未学易、先学筮”，有人认为这是道家的易学。

当然，无论是哪一路，基础知识必须牢固，那就是——“卦”。

先要熟知八卦的卦象和名称，也即是：乾、坤、坎、离、巽（音迅）、震、艮（音根的四声）、兑，分别依次代表天、地、水、火、风、雷、山、泽。

然后，要了解六十四卦的卦名和卦象，初学肯定记不住，但是一定要有印象。

然后，如果是想学易理，那么先不要看易经，先看易传。何谓易经和易传，也可参加鄙人在悟空的其他回答。

在易传之中，可以先看《说卦》，它主要是诠释八卦的。以八卦符号来指代万物，也许是古人画卦的最初目的。说卦从抽象还原回具体，分类列举了八卦所象征的世间万物，如人体、时空、性格、运动、动植物、家庭成员等等。

前面说到的八卦都有各自的象征物，即取自《说卦》。仔细体味一下，“天人合一”的思想在其中已隐隐浮现。对于初学者来说，这部分还算有些趣味性，可以联系实际，能够看得进去。

之后，可以看《序卦》，它是专门诠释六十四别卦的。《序卦》将六十四卦视为一个有机的整体，解释了六十四卦从头至尾、循环流动的排列顺序，说明了卦名的含义，点明了卦与卦之间的相互关系。对于六十四卦的卦名、卦义，如果需要先理解后记忆的，《序卦》是一部不错的辅导材料。

然后就是《系辞》，这是一部长篇大作，可以说是《周易》哲学思想的集中阐述，是整个《易传》最为灵魂的部分，在整个中国思想史上也有重要的地位。全文充满了名言警句，字字珠玑。

再往后，再试着看《周易》的本经，也就是易经。重点是乾坤两卦！！这两卦的重要性怎么说也不过分。把乾坤看透了，大的规律至少是不错的。所以易传里说，乾坤是周易的门户！此处，可以配合着易传的《文言》，这一篇是后人专门解释乾坤的。

首先把经典看过，然后再看今人的作品，比如南怀瑾先生、曾仕强先生、傅佩荣先生，都出过一些周易的入门读物，这样可以加深理解。看完之后，再回头看经典，以原典为主，应该就算入门了。注意，仅仅是入门了！

第二，如果想学占卜，那么，首先就看《系辞》，那里有迄今为止最为原汁原味的大衍筮法的流程简介。

当然，这里讲得并不细致，存疑也很多，所以后来朱熹先生又做了校订。为了方便起见，大家可以不用找朱熹原著，看尚秉和先生的《周易古筮考》，书的前面部分，就是介绍筮仪的，很全面。看完之后，后面接续就是大量的案例，可以供学习。

这个觉得难，学不完？也没关系，说明基础不牢！与此同时，必须回头夯实基础！八卦、六十四卦、《说卦》，这三块内容必须熟练，就像学厨师先学刀工一样，否则一切免谈！！

其中，八卦主要是学后天八卦，业界有所谓“先天为体、后天为用”的说法，占卜是实用领域，要以后天为主。什么叫后天八卦？在此不解释，只要看下图即可。和上面那个八卦图不一样，注意，排列不一样的！

接下来，如果想学简单一些的，有金钱卦，也即是六爻占卜法。这个好说，吃透《增删卜易》，再说一遍，一定、必须、在以上学习的基础上，吃透《增删卜易》！！其实不用看周易原书，你也就会占卜了。

这个时候再回头看《周易古筮考》，会有很多新的认识。如果还是不懂，说明象数方面还差一些，可以再看《梅花易数》，对周易取象就提升了一个新境界了！

这个时候，回头再看《周易古筮考》！！！是的没错，再看！

如果还是不通，说明需要就需要易理做辅助了，耐心吧，耐心去把周易原书、系辞、文言等等再看一遍，然后回头再看《周易古筮考》！

祝贺你，象数易学，入门了。仅仅是入门了。

学海无涯，祝贺你，才刚刚开始。

《周易》是国学吗？

是国学，大数人上学，过去称国语，后来称语文，现在称文科。易经，少数人也没几个人弄通的，只能是国学的一部分，

现代人究竟应该怎样读《周易》？

《周易》是中华古代哲学的结晶之作，要想学东周易，首先得学会“阴阳”的概念和意向。

发展历程：中国的古代哲学都是建立在自然界观察的基础之上，古人发现了一个很简单的白天和黑夜的规律，于是把面向太阳的一面（白天）定义为阳，被向太阳的一面（黑夜）定义为阴。

后来通过对自然界人、事、物的进一步认识，发现任何事物都存在的对立性，于是把所以对立的东西用阴阳来表示。比如大小、寒热、燥湿、外内、粗细、男女、老少等等都可以用阴阳来表示。

定义：一切自然的相互对立、矛盾的人、事、物的关系称之为阴阳。多数人认同的是， 凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。

哲学体系

普遍性：任何东西都具备阴阳得特性，任何事情都能够用阴阳来解释，大到宇宙、小到细胞；大到社会、小到家庭；大到全球大事、小难道生活琐事都是和阴阳息息相关......

对立性：阴阳存在相互对立的特性，二者是相互矛盾的，一切“正反“”的性质都是阴阳的表现形式。

同一性：阴阳是相互包含的，任何事物不可能只有阴，也不可能只有阳，古人所说的“孤阳不生，孤阴不存”也就是这个道理。

分类：阴阳又分为了几种不同的符号，即是少阴、少阳，老阴、老阳。古人说的“两仪生四像”就是这个意思。从五行上来说，大概意义上阴阳分为了木、火、金、水四类，即是木为少阳，火为老阳、金为少阴、水为老阴，土为阴阳转化的介质。

如何评价周易？

如何评价《周易》？

中国古人讲：“一阴一阳之谓道。”不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。

――毛泽东

《周易》是六经之首，我本人是搞中西医结合的医生，为有助于学习理解中医理论而学《周易》的，理解肤浅，现简单介绍于下：

1.物必有象，中医脏象学说与《周易》卦象相对应。构成了祖国医学理论基础。

2.阴阳用于医学的重要意义在于：说明人体的组织结构，生理功能，物理变化，用于诊断和治疗疾病，归纳药物的性能，用于养生等。

3.五行学说在医学的重要意义在于：以五行而定五脏之气。

生理上，因水生木故肾水可养肺等；病理上，五脏传变有顺传和逆传，诊断上，五脏各有声色臭味，当与寸口尺内相应；治疗上推出治未病思想。

在理解中医基本理论之后，又发现：

4哲学上：五行表示了“物质第一性”，阴阳显示了朴素的“对立统一”的辩证法，均为古代人的朴素唯物主义思想；易学是一部特殊的哲学著作。

5.《周易》是文字系统和符号系统並存又互相渗透结合的一个古老的信息转換系统和一个抽象的古代“计算机”，又是世界最早的“未来学”著作等。

6.《周易》还蕴含着丰富的文理，乐理，画理等等。

7.《周易》是古代社会生活的镜像，含丰富的历史故事如帝乙嫁妹，王亥的故事等。

8.《周易》与古代宗教关联。如生殖崇拜，精灵崇拜等。是形而上学的。

9.《周易》与古代科技相关。如天文学，历法，建筑设计等。

10.《周易》与占筮宻切相关，所谓“学究天人，”实在是理性的迷雾。

11.《周易》与人生：推天理而明人事。如人生在于奋斗，――“天行健，君子以自强不息”。“彰往而察来”。“谦谦君子”。“立人之道曰仁义”。……

总之，《周易》是六经之首，必须用辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，取其精华，去其糟粕。

以上供参考之。

《周易》怎么学习？

学习易经主要弄清这几个观念即可，即是理，象，数，辞，义，在《易经》中含有许多特定的观念—象、数、辞、义。这些观念只是隐藏在卦爻象和卦爻辞中,还没有形成范畴,但有助于我们认清和把握《易经》的整体思想脉络“象”观念我们首先说“象”。

何谓“象”?易传《系辞下》说:“象也者,像此者也象就是指形象、象征。象作为《周易》的观念,照后来的解释,其义有三:指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八六爻爻形,即所谓卦爻象,如三、三、等为卦象为爻象;

指八卦所象征的事物,如乾卦三象取物象为天、坎卦三象取象为水等;指卦爻辞中说的具体事物,如乾卦爻辞中说的龙”,坤卦辞中说的“牝马”等。以上三种含义,见于《周易》者,指卦爻象和卦爻辞中讲的物象,第二种含义为后来的解释。象的特征是可以感知,有形象可见,特别是卦爻的图象,乃《周易》一书的一大特征,被看成是吉凶的象征,进而被看成是一切事物的象征,形成为一种符号系统的体系。

“数”观念《易经》中不仅有象,而且有数。所谓数,又称“易数”,是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类:其一,占筮是通过数的计算来进行的,最后导出七八、九、六之数,以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二,为阴阳之数,即以奇数表示阳爻,以偶数表示阴爻;此即《易》中阴爻称六,阳爻称九,六和九又来源于筮数。其三,为爻位之数,一卦六画由下向上数,初画称初,二画称二,三画称三,四画称四,五画称五,六画称上在占筮过程中,数起着重要的作用,通过揲筮方能得出一卦之象,依其象方能推测吉凶。

不仅如此,数变还会引起爻变和卦变。总之,《易经》六十四卦、三百八十四爻,每卦、爻都可解释为数,每卦、爻都是由一个确定的数演变而成数和象有着密切的关系,二者不可分割。故后人又称《易经》为象数之书,进而将象和数看成是解释世界的重要范畴。

“辞”观念《易经》除了符号系统外,还有文字系统。而文字系统就是筮辞。“辞”的观念表现在以言辞表达所占之事的吉凶上无论是卦辞还是爻辞,都是用来解释或说明卦爻象的,是为了使卦爻象的象征意义更好地被人领悟,它给人们理解这个卦或爻限定了范围,指定了方向。例如《讼》卦,其卦辞说:“有孚、窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。”“窒惜为“怪”,惧。“惕”,警惕。其意是说,占到此卦,战争中有所俘虏,但须戒惧警惕,防止俘虏逃跑,其过程是中段吉,终段凶;利于见大人,不利于渡大河。其初六爻辞说:“不永所事,小有言,终吉。”“永”,久。“不永所事”,指从事未久而中止。“言”,谴责。是说,占到此爻,所做的事件中止,将小受他人的谴责,但结果是吉利的。由于《易经》卦、爻象是为了显示人事的吉凶休咎的,以此而推论,作为卦爻象解说的卦辞和爻辞,其基本的功能和作也是断占而辨析人事的吉凶。古时“辞”具有“断”的意思。后来《易传》解释说:“辨吉凶者,存乎辞。……是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

认为人事吉凶的辨别,完全可从卦辞和爻辞的文字中寻求,卦、爻辞的含义,有险有易,但都在指示各卦,爻象变化的趋向。

“义”观念《易经》中所谓“义”,是指象、数、辞中所蕴含的意义和道理。就卦爻象说乾之名为乾,照后来的解释,其义为刚健;坤之名为坤,其义为柔顺;乾象二爻为阳爻居阴位即偶数二位,又居下卦之中位,其义则为中正。

就卦爻辞说,其所说的事和物象又有其内在的义理,如乾卦初九爻辞说“潜龙勿用”,其中含有潜藏勿动之义理。象、卦辞都是有形有象的,而义是无形无象的,但通过象、数、辞表现出来。具体说,就是卦、爻象依赖于卦、爻符号的暗示,而卦、爻辞则借助于文字的描述,二者相互照应,共同来喻示诸卦诸爻的义理。此种关系,后人称之为象义和言义关系。探讨二者的关系,成为历代易学的重大问题之一。

怎样才能看懂《周易》？

非常复杂的问题！看周易如同看天书。首先学会八卦和64卦和六爻，弄懂生辰八字，看懂风水，分清8类人，弄懂天时卦像和九格飞星同大自然的关系。然后再回头看卦像和大自然与人的关系与身体健康的关系，不懂前面这些东西就是看天书，想参透问题，懂前面这些东西还有参不准的，不懂前面这些，事在面前你也不明白！想学就先努力吧，能找到这方面的资料就不容易啊！有些事情不是想和努力要看天赋。

《周易》到底有没有预测能力？

《周易》是一套自有其价值的世界观和方法论系统，这就是为什么几千年来人们对它的研究、探讨、总结、疑惑、再研究...从未停止过，包括此时此刻，题主在这里提出一个针对它的问题，而我在这里写下这些话。

某种意义上说，《周易》其实只是易经的三分之一，先哲们对易经的阐发和总结主要有三个高峰，至夏有《连山易》，至商有《归藏易》，至周而有《周易》，而后孔子及其门徒又做《十翼》对《周易》进行注释与补充，至此可以说易经体系已趋大成。可惜，连山与归藏现已失传，是易学一大缺憾。

另一个很重要的事实是，易经的产生比文字早了约三千多年，不难想象，如果易经体系不具有极强的实用性和功能性，怎么可能延续几千年的文明岁月，别说到易经大成的夏商周了，恐怕连一周时间都延续不了。要知道上古时期的先民们是没有闲情逸致专门搞学术研究，沉醉于所谓哲学世界的，更没那功夫去搞一套复杂的理论出来，只是为了炫耀和行骗，生存、活下去、繁衍生息才是第一位的。说白了，易经的使命就是认识自然、掌握自然、改造自然的，是为实战而生的，而这实战的其中一部分就是占卜预测。

易经四要素：象、数、理、占。其中的占，其本质意义是实践，而非狭义的占卜。当然，占卜本身也是指导实践的一个重要组成部分。那么占卜预测是如何进行的呢？事实上，易经占卜预测讲究“法无定法，唯其时物也”，是没有固定模式的，换句话说，只要你的易学基础够深厚，占卜经验够丰富，人生阅历够广阔，你可以用任何方式来对任何事物与人进行预测。

我举个例子，就目前条件下针对题主也可以进行占卜预测。只是时效性差了些，信息完整度和准确度会受影响，但在此做一示范还是可以的。

就以题主的问题“《周易》到底有没有预测能力？”进行起卦，得【风水涣】：

这说明题主在进行提问时，精力并不集中，自己对这个问题也没有太清晰而明确的概念。在性格方面，题主应该是个看起来很直率，不喜欢拐弯抹角的人，但内心却颇有城府，有不少弯弯绕，崇尚以智慧解决问题，只是一到关键时刻就拿不定主意，多有疑虑，可谓多谋而寡断。生理方面，题主属于比较爱干净的人，头发细直，长脸带圆，面色要么青白要么较黑，肾虚的可能性较大，腰膝酸软，下肢可能会有关节痛，或有痛风。环境方面，题主提问时，前方有花草小树之类的植物，而且这些植物在相对较高的地方，或者用来做隔断之用，后方有水性物质，而且此水还应具有一定的流动性，可以发出声响。事业工作方面，题主的工作发展有着一段的折腾和反复，劳神费力挺辛苦，最终的事业还是要自求口食，会有一定成就和收获，但主要是靠自己的打拼，能实质性帮你的人很少。并且卦像显示，题主一定要按部就班、循序渐进，否则欲速则不达。

以上就是我用最基础的方式为题主进行的易经起卦占卜预测。必须说明的是，这里只是做一示范，并不是一次完整的预测，因为我连起码的变卦，体、用生克都没有进行确定，更不用说还有错卦、综卦、连互、半象了。一套完整的预测过程，以这一个六爻卦（本卦）为基础，至少可以再延展出七个新的六爻卦，而每个六爻卦中包含四个经卦（三爻卦），如此而来，一个相对完整的易经预测过程，可涉及八个六爻卦，32个经卦，也就是说起码涉及到了32个事物的矛盾关系，而这只是一个基本的卦像分析，还未进行各种变化充分展开，事实上，全部64卦中包含了11520个基本事物的矛盾关系，再对其进行各种变化组合，所能揭示的事物属性、相互关系等信息单位可达几十兆之巨。这就是为什么易经可以反映生活中方方面面的事物，可以指导几乎所有的学科门类。

老祖宗留给我们的这套东西，不仅是世界观、方法论等哲学层面的最高峰，更是实践意义、实操功能极强的上兵神器。正所谓“百姓日用而不知”，其实易经的思维、文化早已融入到我们的方方面面，成为华夏文明的基因了，只是大家不知道而已。而易学先哲、占测高手，在生活中不是没有，但毕竟是少数，这要讲究个缘分，不能用“我咋没见过”这个条件来武断地认为易经不靠谱，现在反而是国外对咱们的易学文化研究得很起劲，而且别人研究的目的更多是用来指导实践。所以，我认为作为炎黄子孙的一员，你可以不去研究易经，甚至不用太懂（生活工作难顺畅，事业想更进一步，可观看这个，鹏有全 “饿饿玲玲悟吧玲珊珊悟” 感情不理想也可以记下来，帮你解决疑惑，祝好！）可以帮你用梅花易数占卦预测工作（反正在很多方面你也逃不脱它的影响），但要对易经保有一份起码的敬畏，因为放眼古今、环顾世界，还真没有哪个民族或国家能在几千年前就为后世子孙留下这么一份伟大的遗产（注意我说的易经特点：极高哲学价值+极强实践功能）。所以，在我国的传统文化中，要真切了解儒家思想、道家文化及功法、中医理论及调理，乃至包括风水堪舆、各种相术等“边缘”学科，都离不开扎实的易学基础。

同时也不要被我所举为题主起卦预测的例子所干扰，正所谓“善易者不占”，易学修养真正到达高层次的人，早已将“易”融入了更高的意识层次，不是非要起卦才能占，也不是非要占过才知行。孔子为什么说他能“从心所欲不逾矩”，这可不单单是因为年龄大了、阅历丰富了，这与其深厚的易学修养是分不开的，韦编三绝的故事都听说过吧。

最后，再用上面所起之卦【风水涣】为这个问题本身做个预测，卦象显示对于该问题的回答是无法获得聚焦关注的，有回答也是无法统一方向的，大家都在各说各的罢了，当然也包括我，我也逃不出这一卦的场态，只愿越来越多的人了解易经、认识易经、尊敬易经。毕竟，一把青龙偃月刀摆在面前，你功力不够耍不起来，就会避而远之，就算勉强耍起来了，态度不正、半途而废最终也可能会伤到自己。所以这个问题，可以用类比的方式转化成另一种表达：“青龙偃月刀到底能不能杀人”？

如何学习周易？

《周易》原本就是一本为占筮而写的书，成书500多年后，由孔子及其后学，为《周易》写了《易传》七种十篇文章，将《周易》的哲学思想挖掘出来，使《周易》学术地位上升为一部哲学著作。

其实很多人学习《周易》初始动机，常是对能决疑的占筮感兴趣。但它又枯燥深奥，所以必须先从有兴趣的占筮开始学习，不然一开始就学不下去。占筮属于《周易》的象数内容，哲学内涵属于《周易》的义理内容。象数是义理存在之体，义理是对象数解析而生，二者常不可分割。

为此可先阅看《易传》中的《系辞传》，了解最早正宗的占筮法即“大衍筮法”。为了能起卦、解卦，你就必然会返回看《周易》本经中的六十四卦的卦象及卦、爻辞。自然而然地就会去阅看《周易》本经了。当然还得提醒你，需要找一本介绍八卦、卦象、爻位和用铜钱代替竹签起卦等基本常识的书看呵，这些在《周易》中都没有明确的说明的，这种书到处都有。当你能起上一卦，并能对号入座找到解卦的卦、爻辞后，你就会有成就感了。

为了能看懂卦、爻辞，你看的《周易》一定要是通行本文白对照本的，即王弼《周易注》文白对照本，这可是古今公认权威读本呵。

能稍熟练起卦解卦后，你的兴趣会进一步延伸，想去学习《周易》的义理即哲学内容了。这时可将《周易》本经和《易传》结合起来看。中国古代惯例有“经”必有“传”，传是解读经的，犹如现代各学科的辅教材料，如《春秋经》就有《左传》、《谷梁传》、《公羊传》，没有“传”，今人是看不懂古代“经”的。

《周易》因其原为占筮书，所以它与《论语》、《道德经》等经典写作形式显著不同。它的卦和爻相当于其他书的章和节，章与章排列是有衍生和因果关係的，而且每章开头都有一卦象图形隐含众多内涵，可以想象为六十四章，每章固定六节。其论述的结论是以吉凶作断语的。文意不连贯，文字还有些晦涩。所以学习时《周易》本经时，思维只要适应这些特别形式，也并不太难。